10 CHINESE BOOKS RELATING TO «反经合道»
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反经合道 in the following bibliographical selection. Books relating to
反经合道 and brief extracts from same to provide context of its use in Chinese literature.
四、反常台道「反常合道」的思想在我國出現很早'可以追溯到先秦。《易經-屯卦》的象辭說:「十年乃字,反常也。」叫意謂婦女結婚十年才懷孕違反常情。《易經〝聲辭下》:「巽以行權。」晉韓康伯注:「權,反經而合道。」略「經」是常理常情,「反經而合道」則是一種 ...
學足以明善,然後可與適道。信道篤,然後可與立。知時措之宜,然後可與權。」洪氏曰:「易九卦,終於巽以行權。權者,聖人之大用。未能立而言權,猶人未能立而欲行,鮮不仆矣。」程子曰:「漢儒以反經合道為權,故有權變權術之論,皆非也。權只是經也。自漢以下 ...
一:^, ^ I II I 1111 叫一一 I !辨亦非也^作漢儒反經合道之餘非卽朱子諝權舆經有辨亦非何必#1 卽字媸溺援之以乎者權也正 I 道理合赏如此乃所謂綏也: ^謂權非反經而言也睃作正是逭合當如此權乃所以爲雜也非反經而爲櫂也何必去理字添權字 1^非反經 ...
《问辨录》卷六)可见,高拱的权说,在中国权说史上,是一次理论上的概括和总结,具有划时代的意义。至清代,考据大家毛奇令在《论语稽求篇》中,针对宋儒的"反经不能合道"说,明确地指出: "反经正所以合道"。他说: "按唐棣二节,旧本与'可与共学'节合作一章, .
由此出发,他对汉儒的经权论作了深刻批判,指出: “自汉以来,无人识“权”字” ,其“反经合道”说自相矛盾。他质问道: “经是何物?道是何物?既日反经,安能合道?既日合道,何谓反经?若日反经可以合道,是谓背其星子而可以得其分两也,有是理乎?其说经权二字, ...
徐世昌, 沈芝盈, 梁運華 承示大著榷嘲,參和漢、宋兩家之言,力持其平,而世襄流弊,防閑尤至,立言之善,何以復加?鄙意公佯家以裸仲為知權.固肘謬吞,而反乎經以善道,自是凍周相傳古訓。權之名出於衡,以衡量輕重為本義。反經合道,為義之引申。經不外乎 ...
久之曰: "称得平,不可增加些子是经。到得物重衡昂,移退是权。依旧得平,便是合道。故反经亦須合道也。" (焘)问经权。曰: "权者乃是到这地头,道理合当恁地做,故虽异于经,而实亦经也.且如冬月便合著绵向火,此是经。忽然一日暖,则亦须使扇当风坐,此便是 ...
另外,韩非还通过对“道”与“理”的分疏以及二者相互关系的解析,在一定程度上猜测到了普遍规律与特殊规律的辩证关系。 ... 《春秋公羊传》开始将“经”与“权”并称,并认为二者的关系是“反经合道” ,即“经”与“权”虽有相对相反的一面,但归根结底是合乎道的,又是 ...
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詮釋與建構: 董仲舒春秋學的形成與開展 - 第 185 页
是董生雖未明言「權者,反經合道」之論,然其說實已具備此義。然而,董生之說雖以道統攝經、權,然「經-權」二者仍有判分─以 第四節結語儒家經權之論,其說發端於孔子「可與立,未可與權」之嘆;其後孟子提出「禮-權」之辨,經權之論已大致成型。降及兩漢,《公 ...
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論語章句分義[MARC+21][MARC+5D38] - 第 2 卷
迄於宋儒,始復歸思、孟說統,伊川程子則明謂;「漢儒以反經合道為權,故有權變權術之論,皆非也。權只是經也。自漢以下,無人識權字。」朱子以其說「是矣」,並見得經文前後義不相屬,遂判為二章。然明、清以下學者,復多紛批程、朱不是,而以漢儒之「反經合 ...
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人到中年学会随缘
于丹解释道，“有梦不觉人生寒”的书名源于新书中的第一篇。“无迹方觉 ... 孟子推崇的最高境界叫“圣之时者”，既能守经志道也能反经合道，既能坚持理想又能随机应变。 «大洋网, Jul 15»
荀子论“性恶”
《礼论》）好的管理，就是做到“性伪合”，用墨线规矩加工木材，原来天生的角角丫丫不再暴挺，原来自然的弯弯曲曲輮成 ... 若反经合道，则可以为教；尽性之理，则未也。 «网易, Jun 12»
