10 CHINESE BOOKS RELATING TO «混然»
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混然 in the following bibliographical selection. Books relating to
混然 and brief extracts from same to provide context of its use in Chinese literature.
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中國哲學史綱: The History of Chinese Philosophy - 第 653 页
他解說其中所以然之理說:「今夫人之一心,渾然天理。其是,天下之真是也;其非,天下之真非也。然而,能全之者幾何,惟聖人而已矣。自此以下,或偏焉,或駁焉,遂乃各是其是,各非其非。欲一一而得其眞,吾見其難也。」*陽明〈大學問〉中所言的一體之仁是人的 ...
万物,就是用物而不强制物,并且从思想上对物持热爱、亲近、理解,吾性本浑然天地万物一体之性,吾人本浑然天地万物一体之人,并自觉地去实现天地万物浑然一体。对此,潘平格作了肯定地回答,每个人都应当通过自己的爱和良知去实现宇宙的和谐与统一 ...
3
中国学术名著大词典: 古代卷(先秦至清末) - 第 116 页
这主要有"浑然天地万物一体"说、"致知格物"说和"驾志立行"说。认为浑然天地万物一体即是仁,仁便是浑然天地万物一体。"浑然天地万物一体者,仁也。吾性一仁而已" (卷五) , "仁,人心也,良知即仁也" (卷六)。可见其"浑然天地万物一体"说有两个含义,一是 ...
三、性之理一而已羅欽順主張「性即理」,反對王陽明之「心即理」。如其云:性之理一而已矣,名其德則有四焉。以其渾然無間也,名之曰仁;以其燦然有條也,名之曰禮;以其截然有止也,名之曰義;以其判然有別也,名之曰智。凡其燦然、截然、判然者,皆不出渾然之 ...
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明清實學思潮史 - 第 2 卷 - 第 984 页
隐之心,则浑然天地万物一体者也。(《求仁录辑要》春一《绅清学脉》上)在他看来,一对一的彼我之间的友爱和同情心,是浑然天地万物一体的基础和关键。只要有了彼此间的侧隐、怵惕,就是达到了彼此的浑然一体,以此为基础,进而便有可能达到天地万物的 ...
此个浑然流行之气即是无极,所以老人家首章即说“无名天地之始”。此浑然一气,无边无际,至虚至静,所以独立而不改;静极而不死寂,寥极而化育生机,于是降本流末,一气流行分阴阳,周而复始万物生,此即太极之妙变,此即为“有”,此即万物之母。故而,老人家四 ...
张云风, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2015
學者須先識仁、仁者渾然與物同體如果說程顥的學說是「以心知天」的哲學類型,是屬於以「個體生命」了解「外在宇宙」的思考模式,則其「識仁」之說仍統合了《論語》的「仁」觀念與其「以心知天」的思考模型,進而定位出其「仁者渾然與物同體」的體系。
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Tongzhi tang jingjie - 第 7 卷
一與寸在然出河之隃陸阱吼 _ 象敦之名貓渾然為」〝"〝〝〝〝嘟癖〝. '也其中宮五典汁姒氬唁惻掄揚 _ 揮然渾然者區也屾' ˋ `』 _ .〕「湯十陰老少未分也以象言則山苛耦渾然渾然者〕" " _ 叭〕 _ 吐霄量三苛三耦二苛:一 ˊ =二耦一苛』必未分也以數 ...
納蘭成德, Qianxue Xu, 徐乾學, 1680
9
中國早期啟蒙思想史: 十七世紀至十九世紀四十年代 - 第 201 页
卷三"与友人論学書" )我們仔細研究他所謂的"渾然一体" ,近似于—种秩序条貫。他說: ... ...物有本末,事有終始,兩語已尽一貫。... ...格物是打逋一貫,物格是实到一貫。... ...自天子以至庶人,壹是皆以修身为本,天子庶人,皆是一貫。其本乱而末治者否矣,其所厚 ...
10
中国思想通史: 中国早期启蒙思想史 (十七世纪至十九世纪四十年代)
卷三"与友人論学書" )我們仔細研究他所謂的"渾然一体" ,近似于—种秩序条莨。他^ , ... ...物有本末,事有終始,兩語已尽一莨。... ...格物是打逋一莨,物格是实到一莨。... ...自天子以至庶人,壹是皆以修身为本,天子庶人,皆是一莨。其本乱而末治者否矣,其所厚 ...
