10 CHINESE BOOKS RELATING TO «辟支果»
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辟支果 in the following bibliographical selection. Books relating to
辟支果 and brief extracts from same to provide context of its use in Chinese literature.
今云大曆以還是小乘,晚唐是聲聞辟支,則小乘之下,別有權乘,所未聞一也。 ... 28 由以上三人所說的話,可以看到他們指出嚴羽誤解禪語、禪學的地方有三點:第一、聲聞辟支果即是小乘禪,嚴羽說大曆以還之詩是「小乘禪」,晚唐之詩是「聲聞辟支果」,即是說 ...
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CBETA【中華】C071n1665C1665 菩薩名經 (10卷)
菩[薩-產+(辛/工)]名經辟支佛品卷第七前住建州浦城大同禪院沙門紹南述道無今古學者勞形末之乎道理極情謂窮之益遠法輪三轉示導人天緣覺覺此聲聞聞此辟支妙果卓乎獨存無師之智自明通變並測究竟涅槃具諸聖解脫之場四生類聚無始漩澓與道背馳 ...
饭百万须陀洹,不如饭一斯陀含,饭千万斯陀含,不如饭一阿那含。饭一亿阿那含,不如饭一阿罗汉。饭十亿阿罗汉,不如饭一辟支佛。饭百亿辟支佛,不如饭一三世诸佛。饭千亿三世诸佛,不如饭一无念无住无修无证之者。(摘自《佛说四十二章经》)佛家讲布施, ...
以法尔具有生法二空之无漏种子,故修自利利他行,断烦恼障与所知障,记二空真如,得菩提涅繁二转之妙果,即入无住处涅聚而成大觉圆满之极果。为大乘所被之机。 ... ( 4 )声闻独觉菩萨三性不定,具有罗汉果、辟支佛果及佛果等三种子者。 5 .无性,又作无种 ...
弘学, Esphere Media（美国艾思传媒）,
2015
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当代中国汉传佛教信仰方式的变迁: 以江浙佛教在台湾的流变为例
悟十二因缘而成辟支佛,修六度万行而为菩萨。再由天及三乘加功进行,成大菩萨,以大愿大悲,遍一切世界普度众生,即成为遍在三乘六趣的大菩萨。由大菩萨积功累德,福慧圆满,乃证尽善尽美正等正觉的佛果。所谓佛果,即以全宇宙、尽虚空、遍法界究竟 ...
爾者意。云無現前瞪果歟。攝释琉未論凡失有無故加之也,但引經文故會逮也,非引蹬歡。意云。瞪果人有數。凡夫類可無數。爾者餒唯那由多人不受一切法云,其外通有辟支有何通 3 首而興法師任 0 玄赘顕文"不知議破之歟。典法師釋遂可當玄賛意歟玄赘云 ...
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楞嚴經修學法要: 把心帶回家 - 第 484 页
這個人不斷的膨脹自我、妄談自己修學的功德,甚至於論斷自己的果證,最後終將為自己「愛見的煩惱魔」所控制,而退失如來種性。 ... 依止愛見煩惱,對前人來說:我已經證到初果須陀洹、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿羅漢,乃至於辟支佛,(辟支佛的智慧 ...
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試賦與識賦: 從考試的賦到賦的教學 - 第 90 页
以免墮入旁門。正如南宋嚴羽《滄浪詩話》的提醒一一「天學詩者以識為主」,務必「從最上乘,其正法眼,悟第一義」:禪家者流,乘有大小,宗有南北,道有邪正;學者須從最上乘,具正法眼,悟第一義。若小乘禪、聲聞辟支果,皆非正也。論詩如論禪,漢、魏、晉與盛唐之 ...
禪家者流,乘有小大,宗有南北,道有邪正;學者須從最上乘,具正法眼,悟第一義。若小乘禪,聲聞辟支果,皆非正也。論詩如論禪,漢、魏、晉與盛唐之詩,則第一義也。大曆以還之詩,則小乘禪也,已落第二義矣。晚唐之詩,則聲聞辟支果也。學漢、魏、晉與盛唐詩者, ...
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溫城筆記: 一個律師的人文世界 - 第 69 页
一個律師的人文世界 柏客·? 1 神入人-大大道^雲^ ,正^ ^氣. ^寿?古今姪典須神入,烹、學魏錄空统音。宋朝嚴羽在《滄浪詩話》中說, ,「禪家者流,乘有小大,宗有南北,道有邪正。學者須從最上乘、具正法眼悟第一義,若小乘禪聲聞辟支果,皆非正也。論詩如論禪 ...