10 CHINESE BOOKS RELATING TO «前人种德后人收»
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前人种德后人收 in the following bibliographical selection. Books relating to
前人种德后人收 and brief extracts from same to provide context of its use in Chinese literature.
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Steps to Elegant Translation from E to C (with ... - 第 248 页
... 不义必自毙恶人自有恶人磨翻手为云覆手雨放之四海而皆准肥水不落别人田逢人且说三分话父子无隔宿之仇各人自扫门前 ... 动全身前人种德后人收强将手下无弱兵强龙不压地头蛇强中自有强中手墙里开花墙外香巧妻常伴拙夫眠情人眼里出西施人 ...
看《林蘭香》者,總不出此兩種。王元美宴客,一術士謁之。座客爭叩吉凶,元美曰:「吾自曉大八字,不用若推算。」士問:「何為大八字?」元美曰:「我知人人都是要死的。」此《林蘭香》一部人物所以大半皆有收結。覺隱有詩云:「一派青山景色幽,前人田產後人收。後 ...
除去这些直接的理论探讨和强调,萨义德后殖民文化理论本身便充分彰显了知识分子的这样一种本真状态,即要保持一种普遍的批判意识。萨义德在“广泛的人文主义”原则下对前人理论的批判、对社会现实的批判及其始终保持的自我批判意识,与马克思 ...
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慈濟世界(香港)121期: 人文之夜：妙音飄揚傳大愛 - 第 17 页
傳照《野菩早競賽有一陣子,我們四人耕一二甲地, (白己的地一甲半,又承租了一甲半)那一禾子,播下北化生的種子。 ... 願共同身體力行於薪火相傳的菩天身心安住於常住而修學正是「前人種樹後人兼源」謹以此書感恩上人及資深師父辛苦地一同走過~111 ...
上士勤修德,下愚妄自行。一朝來禍福, ... 根因必種在後人,後人又何知其解? ... 但前人已種昆仲之惡因,此必不能挽回昆仲之惡報。 ... 是我先人不念昆弟同胞之義,傷害了些人倫道理,以致我無兄弟。 ... 豈有先人種了昆仲惡因,李善信修一德,不禳改了的?
伊斯兰法学经过两个世纪的发展和繁荣之后,便进人了"塔格利德"时期。所谓"塔格利德"是指因袭旧制和恬守传统,即后人严格遵循、模仿和精制前人的学说,而不再运用自己的推理创制和发展法律了。这种现象在伊斯兰法律史中被称作"关闭伊智提哈德之 ...
第二,这种不朽论单从积极一方面着想,但没有消极的裁制 o 那种灵魂的不朽论既说有天国的快乐,又说有地狱的苦楚, ... o 从纵剖面看来,社会的历史是有机的:前人影响后人,后人又影响更后人;没有我们的祖宗和那无数的古人,又哪里有今日的我和你?
胡适, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2013
数人统治的民主政体,而孟德斯鸠却把共和政体分为少数人统治的贵族政体和多数人统治的民主政体,这暗含着政体多样化的思想。这种创造性的观点直接影响到后人的思想,而美国人正是受此启发创造了自己特殊的政体形式。第三,孟德斯鸠对政体优 ... 学说一脉相承的。它吸收了前人的思想养分和已有政体的合理颗粒,厘清并强调了政体中的一些关键因素,创造性地集政体理论之大成;其理论又为后人极力推崇和发展运用, ...
传统孝道文化与四川藏族社交礼仪张利四川藏族的生活环境十分艰苦,不但高山峻岭、气候严寒,要抗拒各种自然灾害,还要随时随地 ... 倡导养老为本,敬老为先,从“礼之用,和为贵,先王之道斯为美”的理念出发,提倡礼仪、和谐、先王之道,体现对前人、先人的尊重,演绎出 ... 以“孝道”育人引申到以仁德教育后人,是对孝道文化理念的社会认同。
四川省民俗学会, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2015
策后人。我们的祖先依然活在我们周围,他们的英雄业绩永远不会磨灭。他们给我们树立了榜样,我们仍能见到他们的身影,听到他们的声音, ... 在英雄榜样的感召之下,多少普通人爆发了像火山一样的威力,创造了一个又一个惊世骇俗的奇迹。 ... 这样的书本中的每一个例子都是一个感人肺腑的榜样,这些活生生的榜样就是前人走过的足迹。
