10 CHINESE BOOKS RELATING TO «趣操»
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趣操 in the following bibliographical selection. Books relating to
趣操 and brief extracts from same to provide context of its use in Chinese literature.
以趣观之,因其所然而然之,则万物莫不然;因其所非而非之,则万物莫不非:知尧、桀之自然而相非,则趣操睹矣。” “昔者尧、舜让而帝,之、噌而绝;汤、武争而王,白公争而灭。由此观之,争让之礼,尧、桀之行,贵贱有时,未可以为常也。梁丽可以冲城,而不可以窒穴, ...
以堯為是,以桀為非,固趣操之當然,以不有廢者,君何以輿觀之,則趣操之不可定見矣。因其小大、有無、然非,即《齊物論》因是之意。故以殊器、殊技、殊性有喻之天地陰陽,亦喻其不可相無。墓夫、義徒,即堯、桀之論。物無贵賤,己物兼忘也。自贵而相賤,彼是未 ...
趣舍即自然相非,因此而言,则天下万物情趣志操可以见之矣,〇典案,操疑捨字之误,趣捨即 I 舍,周季恒尧桀之二君,以明是非之两义, ... 则趣操睹矣。〔注〕物皆自然,故无不然,物皆相非,故无不所非而非之。则万物莫不非。知尧桀之自然而相以趣观之。因其所 ...
秋#操:主觀標準。睹:可見。肇之:燕國相名子之。喰:燕王名喰。燕王喰於周愼親王五年(前三二八參差:差別。拿差數:差別的概念。等:相同。#功分:功利的性分。条趣:通「趨」,思想傾向。水【注釋】者,、謂之義徒。 ... 則萬物莫不非。知. ^桀之自然而相非,則趣操睹 ...
解说(一) "以趣观之" "则趣操睹矣" : "趣"注家多以为"趋"之假,意为趋向。实不必作为假,以为志趣,更为明确。"趣操"亦有以难解而改字的,实亦不必。"操"持也, "趣操"即志趣之所守。"因其所然而然之" , "因其所非而非之" ,正是按照自己的志趣看待事物。
以趣觀之,因其所然而然之,則萬物莫不然;因其所非而非之,則萬物莫不非。知堯、桀之自然而相非,則趣操睹矣。昔者堯、舜讓而帝,之、噲讓而絕;湯、武爭而王,白公爭而滅。由此觀之,爭讓之禮,堯、桀之行,貴賤有時,未可以為常也。梁麗可以衝城,而不可以窒 ...
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古文選粹 注譯解: 走出一知半解難題的古文注釋、譯文、解讀
以功觀之,因其所有而有之,則萬物莫不有;因其所無而無之,則萬物莫不無。知東西之相反,而不可以相無,則功分定矣(53)。以趣觀之(54),因其所然而然之,則萬物莫不然;因其所非而非之,則萬物莫不非。知堯桀之自然而相非,則趣操睹矣(55)。昔者堯舜讓而帝 ...
下文「香辭受趣舍,吾終奈何」,天地 81 「趣舍滑心,使性飛揚」、「且夫趣舍聲色,以柴其内」,「趣舍」即趣捨然相非。因此而言,則 ... 無不非,則天下無是矣;無不是,則天下無非然此二君,各受天素,不能相為,故因嘵、傑以観天下之趣操,其不能相為也可見矣。非。
以功观之,因其所有而有之,则万物莫不有;因其所无而无之,则万物莫不无,知东西之相反而不可以相无,则功分定矣。以趣观之,因其所然而然之,则万物莫不然;因其所非而非之,则万物莫不非;知尧桀之自然而相非,则趣操睹矣。"这里就提出可以从"道"、" ...
陶家引其义,名转者为钧。故“天钧”为自然运转的意思。“均”与“钧”同音相假,故“天钧”一作“天均”。《寓言篇》说“万物皆种也,以不同形相禅,始卒若环,莫得其伦,谓之天均”,亦是此义。“两行”即是非两行。《秋水篇》说“知尧、桀之自然而相非,则趣操睹矣”,就是是非 ...
李耀仙, 金生扬, Esphere Media(美国艾思传媒), 2015