10 CHINESE BOOKS RELATING TO «神不主体»
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神不主体 in the following bibliographical selection. Books relating to
神不主体 and brief extracts from same to provide context of its use in Chinese literature.
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Ψ-Ω0123:心靈華嚴: 辨證互明的心靈學與圓融證悟次第體系 - 第 206 页
當(形神不二的)物質性靈力觀發展成了獨立於形體外的、非物質性的靈魂觀,就成了昇華後的官能神。古代初民對自然力相當依賴、恐懼,泛靈觀念與官能神信念能使人們融合於大化(瑜伽法門體系)而完全發揮主體性;當官能神不敵遊牧民族戰士而隱逸, ...
須臾,梁祖取骰子在手,大呼〔去聲〕曰:「杜荀鶴!」擲之,六隻俱赤,乃連聲命「屈秀才」。荀鶴為主客者引入,令趨,驟至階陛下。梁祖言曰:「秀才不合趨階。」荀鶴聲喏,恐懼流汗。再拜,叙謝訖,命坐,荀鶴慘悴戰慄,神不主體。梁祖徐曰:「知秀才久矣。」荀鶴欲降陛拜謝, ...
以「精神」爲生命的主體。在注第四十四章「知止不殆,可以長久」時,不但說,「知止」是指「財利不累於身〔心〕 ,聲色不亂於耳」,並且說,「治身者神不勞,治國者民不擾,故可長久」。不但治身、治國並論,而且以「神不勞」爲治身之要。在注第六章「谷神不死」時,更將 ...
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庄子与中国美学/传统文学与当代意识丛书 - 第 177 页
... 啥人的枯神· ( "神》与 Y 榜尹合铁为"请神》) ,震在申述其主体猜神皮访贺钝的技界。而这个皮静》之特征,又在于其主体"休》(即无为) ,在其主体枯神的挣一不变( ,万物无足以镇心》)上。在《庄子》呻,所谓附· "神不亏》、, A 无所亏神》,都是指主体的虚份心奔。
在《山川章》写道: “天有是权,能变山川之精灵;地有是衡,能运山川之气脉;我有是一画,能贯山川之形神。 ... 搜尽奇峰打草稿也,山川与予神遇而迹化也,所以终归之于大涤也 o 石涛出人意外地将主体与客体的位置互换了~山川成了我“脱月台”的母体,我成了 ...
陈良运, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2008
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人的主体意识的发展与先秦文学 - 第 191 页
巫师作为能沟通人神联系的特殊人物,在原始社会的漫长征程中,由最初的扮演义务的、临时性的、无特权的宗教性人物, ... 古者民神不杂,民之精爽不携贰者,而又能齐肃衷正,其智能上下比义,其圣能光远宣朗,其明能光照之,其聪能听彻之,如是,则神明降之。
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中國哲學史綱: The History of Chinese Philosophy - 第 395 页
蓋佛教所倡生死輪迴及因果報應說,當預設一承受報應之輪迴主體,亦即不隨人形體死亡而消散之「神」。換言之,形神不俱滅,而是形滅、神不滅,此說在東漢桓譚、王充已提出「神」不能離「形」而獨存。然而,他們以燭火喻形神,亦有不能服人之疑點。蓋火爲 ...
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國際文憑大學預科項目中文A語言與文學課程學習指導（繁體版全三卷）:
3 結構形式散文常常是從生活中的小事說起,從一件具體的事件、人物故事、一段相關的回憶來進入文章的主體。上面講到的“以小見大”就是這個意思。散文從小事說起,但是並沒有止於小事。從結構的角度來講,散文的作者總是用各種各樣精巧的方法和 ...
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中國哲學史 - 第 1 卷 - 第 319 页
既然只有形体才是主体,而神『是形体的作用,那么作用决不能脱离主体而存在。主体捎亡了,作用也就没有了。 ... 刀刃不存在了也还有锋利,那怎么能说形体死亡了而神还存在呢,这个比喻的结论,有力地打击了佛教"形神相异"、"神不灭"的唯心主义二元论。
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識破天機: 中國世紀不是夢 - 第 124 页
沒有自主權,主体性得不到發展,人便只能永遠作個小孩子,不會成熟。基督教的決志呼召,是從聖經 ... 父母雖然愛兒女,卻也無法替兒女決定 o 得救問題,純粹是個人和神之間的問題。這是篇甚麼傳道人必然 ... 篇什麼神不禁止他!問得好!神若禁止他,即是說 ...
