10 CHINESE BOOKS RELATING TO «天钧»
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天钧 in the following bibliographical selection. Books relating to
天钧 and brief extracts from same to provide context of its use in Chinese literature.
是以圣人和之以是非而休乎天钧,是之谓两行。“朝三”是猿公赋茅一段故事的代称和简称。这段故事说明“名实未亏而喜怒为用”就是“劳神明为一而不知其同也”。“钧”者,陶钧,制陶之器,形圆而善转。陶家引其义,名转者为钧。故“天钧”为自然运转的意思。
李耀仙, 金生扬, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2015
它说: "化声之相待,若其不相待;和之以天倪,因之以曼衍,所以穷年也。"根据《寓言》篇的解释, "天钧(天均) "和"天倪" ,涵义完全相同。( "天倪" ,班固作"天研"。"研"也写作"聣" ,《说文》"研"训"鐮" ,就是"碾磨"的"磨"。"均"或"钧" ,就是制作陶器所用的转轮。"倪"和" ...
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还吾庄子（第四卷）: 《逍遥游》《齐物论》新解
取陶钧为喻,来阐述抽象的道理,源自《墨子》。 ... 言如果没有规则、标准,就好像把早晨与黄昏的标记刻在不停转动的陶钧盘上。 ... 天均者,天倪也。”(《寓言》)开始与结尾,起点与终点,像个环似的接起来,没有什么先后次序,这就叫天钧。庄子把“道”的层面喻为 ...
4
Sikong Tu "Shi pin" yan yi
Youxin Zhan, 司空圖 一三一與不奪」,全部包涵在「悠悠天鈞」四字之中。如此,今後亦然。「悠悠」二字,旣指「情悟」之不盡,又指「自然」之無窮。所謂「倶道適往」,所謂「眞空圖顯然也有以「天鈞」爲寫作的極則的用意。這個「天鈞」,就是「自然」。詩人以自然成詩 ...
5
傳世藏書: 王阳明集, 焚书, 东西均, 明夷待访彔, 四存编, 大同书等9种
《庄子,齐物论篇》曰"和之以天倪"。休于天钧而不瞩。樾谨按:高注曰"羁,败也。天钧北极之地,积寒之野,休之辄败,唯体道能不败也"。此说天钧之义,殊为无据。《庄子,齐物论篇》曰"是以圣人和之以是非.而休乎天钧" ,郭象注曰"莫之偏任,故付之自均而止也"。
枢,就是 + 天称作的转轴,是圆的,过去老式的门就靠着它开闭,所谓"户枢不囊"。正因为它是圆的,所以庄子把它用来喻"道"。何谓"天钧" ?《寓言》把它解成"天倪" , "万物皆种也,以不同形相禅,始卒若环,莫得其伦,是谓'天钧' , 1 天钧'者, 1 天倪'也。"于此可见, "天 ...
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嵇文甫文集 - 第 1 卷 - 第 173 页
看下边的天钧论和在宥论,自然明了。庄子的天钧论庄子有一个根本理论,可以称之为天钧律。"天钧"亦称"天均"或曰"天俛"意思是说自然之分,或自然的均衡。这里面实含有一种极微妙的辩证观,研究庄子哲学的方法论或知识论,这一点最要注意。《齐物论》 ...
高亨说:此句疑原作"是以圣人和之以天钧,而休乎是非" ,传写误倒。和之以天钩,谓以天钧调和万类。休乎是非,谓息止是非而不辩也。《释文》,钧,本又作均。本书《寓言篇》"天均者,天倪也" ,是天钧亦即天倪。下文曰"何谓和之以天俛" ,又曰"和之以天倪" ,此本文 ...
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中国传统文化探源: 先秦儒墨法道比较研究 - 第 423 页
在《寓言篇〉,庄子总结了天倪与天钧的关系: ^ ... ...恶乎然?然于然。恶乎不然?不然于不然。恶乎可?可于可。恶乎不可?不可于不可。物固有所然,物固有所可。无物不然,无物不可。非巵言日出,和以天倪,孰得其久?万物皆种也,以不同形相禅。始卒若环,莫得 ...
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無求備齋莊子集成初編 - 第 26 卷 - 第 600 页
嚴靈峯, 莊子 古之人其知有所至矣惡乎至有以爲末始有物者至矣盡矣不可以加矣其^以爲有物^而桑楚篇『知止乎其所不能^至 I 若有不卽是^天鈞敗^』本天鈞亦卽天均。^芷作均。 85 『天地雖. ^其化均 I 』此卽是天均之解化均則物論 I 此本篇之旨也。
10 NEWS ITEMS WHICH INCLUDE THE TERM «天钧»
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