Significado de "卜祝" en el diccionario de chino

PRONUNCIACIÓN DE 卜祝 EN CHINO

卜	祝
bǔ	zhù

QUÉ SIGNIFICA 卜祝 EN CHINO

definición de 卜祝 en el diccionario chino

Bu Zhu desea el sacrificio de la fortuna p personas.

卜祝 专管占卜p祭祀的人。

TRADUCCIÓN DE 卜祝

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• Traductor chino - francés: divine
• Traductor chino - malayo: Bu berharap
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• Traductor chino - japonés: 神
• Traductor chino - coreano: 신성한
• Traductor chino - javanés: gaib
• Traductor chino - vietnamita: Divine
• Traductor chino - tamil: தெய்வீக
• Traductor chino - maratí: दैवी
• Traductor chino - turco: ilahi
• Traductor chino - italiano: divino
• Traductor chino - polaco: boski
• Traductor chino - ucraniano: божественний
• Traductor chino - rumano: divin
• Traductor chino - griego: Θεία
• Traductor chino - afrikáans: goddelike
• Traductor chino - sueco: Divine
• Traductor chino - noruego: Divine

10 LIBROS DEL CHINO RELACIONADOS CON «卜祝»

Descubre el uso de 卜祝 en la siguiente selección bibliográfica. Libros relacionados con 卜祝 y pequeños extractos de los mismos para contextualizar su uso en la literatura.

汪元量與其詩詞?究 - 第 1-106 页

(註19)孔凡禮又對「倡優卜祝之流」,加以說明:「王氏以所謂正統儒者自命,以得所謂聖賢之忠之真諦自命,不願進而分析元量所處之時代環境,實屬偏見。王氏視元量為『倡優卜祝之流』。誠然, 斷不可。而事實乃是,不獨後世,即在元量當時,在宋季至今數百年間, ...

陳建華, 2004

融通與新變－世變下的中國知識分子與文化 - 第 234 页

王氏視元量為「倡侵卜祝之流」,誠然,元量在宋宮中,地位低微'宋統治者視之為「倡優卜祝」,猶有可言'在後世則斷不可。而事實乃是,不獨後世,即在元重當時'在宋季至今數百年間,人皆以「詩史」目元量之作品'以詩人、詞人目元量,從未以「倡優卜祝」相目,公言 ...

郭永吉，陳慶元，程章燦，盧慶濱，內山精也等…, 2013

韓非子集釋: - 第 1 卷 - 第 34 页

韓非, 陳奇猷 〔八〕王先愼曰:與失路等。下『故曰拔』與此句例同。〔七〕奇猷案:之路上當有行字。〔六〕王先愼曰:此變文而言,與『是以曰愚之首也』同例。〔1-〕案: ? 8 :忘作妄, ^作忘。按本書妄多作忘,字通,詳上。〔 5 〕奇猷案: ^ ! ! ^財作射,誤。見^ ^ 8 。卜祝與猗 ...

韓非, ‎陳奇猷, 1958

無求備齋韓非子集成 - 第 28 卷 - 第 364 页

嚴靈峯, 韓非 364 〔《〕王先慽曰:與失路等。故曰拔』與此句例同。〔七〕奇猷案:之路上當有行字。〔六〕王先愼曰"此變文而言,與『是以曰愚之首也』同例。〔滅〕案: 8 ^ :忘作妄, ^ ! ^ ;作忘。按本害妄多作忘,字通,詳上,〔 8 〕奇 I 案: 1111 ^財作射,餽。見^ ^ ^。卜祝與 ...

嚴靈峯, ‎韓非, 1980

"法轮功" 现象评析 - 第 3 页

(一)李洪志与"法轮功"的政治企图"法轮功"现象的政治本质中国社会科学院政治学研究所研究员白钢李洪志策划组织的所谓"法轮大法研究会"及其所操纵的"法轮功"非法组织,有类于历代屡禁不止的"旁门左道" ,尤其与起自三代的"图璣秘纬"、"巫觋卜祝" ...

中国社会科学院. "法轮功"现象综合硏究课题组, 2001

人的主体意识的发展与先秦文学 - 第 192 页

司马迁在《报任安书》中提到自己的先祖时说: "仆之先人非有剖符丹书之功,文史星历,近乎卜祝之间,固主上所戏弄,倡优畜之,流俗之所轻也。"作为太史的司马迁在谈到自己的先人时说, "文史星历,近乎卜祝之间" ,不但全无自豪之感,反而有了浓郁的自卑之 ...

王曰美, 2008

大学语文 - 第 68 页

仆之先,非有剖符丹书之功 01 文史基历,近乎卜祝之间,固主上所戏弄,倡优所畜,流俗之所轻也 若九牛亡一毛,与搂玻何以异 0 ?而世又不与能死节者比,特·以为智穷罪极,不能自免,卒就死耳 :我? ?素所自村立使然也盯。人固有一死,或重于泰山,或轻于 ...

韩学信, ‎马广智, ‎张桂兴, 1985

汪元量集校注

王氏视元量为"倡优卜祝之流"。诚然,元量在宋宫中,地位低徹,宋统治者视之以"倡优卜祝" ,犹有可言,在后世则断不可。而事实乃是,不独后世,即在元量当时,在宋季至今数百年间,人皆以"诗史"目元量之作品,以诗人、词人目元量,从未以"倡优卜祝"相目,公论具 ...

汪元量, 1999

新譯東萊左氏博議 - 第 618 页

乂 40、^3 4 、乂 1V 〔 I―广 5 ? V ?、尸 4 XX 1 丈"乂^ ^^4^ I 5 ? 251 龐 XX ,"皁隸也、巨室之於窠氏也、儒者之於卜祝也,邈乎其勢之不相敵也。親屈 0 公卿之貴,而與皁隸訟;親屈巨室之富,而與窠人訟;親屈儒者之重,而與卜祝訟,勝之不武,不勝爲笑,適以 ...

李振興, ‎簡宗梧, ‎呂祖謙, 1991

增訂湖山類稿

汪元量, 孔凡禮 汪元量事迹紀年二六七住往髙出於士大夫。惜王氏見不及此。要之,元量所持之立場,乃愛國主義之具體表現。由於忠目,公論具在!王氏鄙薄「倡優卜祝」;殊不知「倡優卜祝」之中,大有忠義之士在。其人品,其才華,在宋季至今數百年間,人皆以「 ...

汪元量, ‎孔凡禮, 1984

10 NOTICIAS EN LAS QUE SE INCLUYE EL TÉRMINO «卜祝»

Conoce de qué se habla en los medios de comunicación nacionales e internacionales y cómo se emplea el término 卜祝 en el contexto de las siguientes noticias.

历史是中国人的宗教

司马迁说：“文史星历，近乎卜祝之间。”远古的史官，正是上观天文、下察人事的卜师，也是沟通神与人、连接过去与未来的先知。史官如是地记录人事，虔诚地上达神明， ... «和讯网, Sep 15»

多媒体历史文化品读节目典出山西（第60期）：猗顿之富

【主持人】这个典故里，提到了猗顿、陶朱、卜祝三个人。请王老师给我们介绍一下这三个人。 【王老师】猗顿，他出生于鲁国，是一个贫苦的书生，因不堪现状，穷则思变， ... «黄河新闻网, Jul 15»

从物化到异质性——民国的一种解构阅读

中国人常说“痛定思痛”、“以史为鉴”；历史是镜子，失败者从中看到的是刻骨铭心的教训，成功者从中看到的不过是锦上添花、可有可无的虚荣——“文史星历，近乎卜祝 ... «中华网, Jun 15»

“治史如断狱”——历史考据学与律学渊源的知识史考察

巫”专注于卜祝活动，是鬼神文化的代表；“史”则偏重记载人们重要的日常社会活动，掌握规范人们活动的制度，成为制度文化的代表。如果说殷商时代是巫史并重，那么 ... «人民网, Mar 15»

消息人士解讀《沈冰自述》出版謎團

處於一元化權力的附庸地位，不但「百業皆難富，唯有官發財」，而且，全社會三教九流，都難逃「文史星曆，近乎卜祝之間，固主上所戲弄，倡優畜之，流俗之所輕也」（ ... «大紀元, Feb 15»

杨连宁：沈冰为什么委身周永康？

处于一元化权力的附庸地位，不但“百业皆难富，唯有官发财”，而且，全社会三教九流，都难逃“文史星历，近乎卜祝之间，固主上所戏弄，倡优畜之，流俗之所轻也”（ ... «大纪元, Ene 15»

纪晓岚一生不得重用根由：乾隆皇帝嫌他太丑

司马迁以自己血淋淋的教训总结出：“文史星历，近乎卜祝之间，固主上所戏弄，倡优畜之，流俗之所轻也。”这一幕在纪晓岚身上重演了。幸运的是，乾隆比汉武帝温情多 ... «金融界, May 14»

以三件作品管窥大写意花鸟画的精神内蕴

印文语出司马迁《报任安书》“文史星历近乎卜祝之间，固主上所戏弄，倡优畜之，流俗之所轻也”。曾经被“主流”画坛边缘化的齐白石，一向不讳言自己的木匠经历“草根” ... «新浪网, Feb 14»

《簪花仕女图》创作年代看法不一

长安风俗，自贞元侈于游宴。其后或侈于书法图画，或侈于博弈，或侈于卜祝，或侈于服食。 杜牧在《感怀》一诗中也说： 至于贞元末，风流恣绮靡。(《全唐诗》卷五一九) «河南文化产业网, Ago 12»

《簪花仕女图》创作年代再考

长安风俗，自贞元侈于游宴。其后或侈于书法图画，或侈于博弈，或侈于卜祝，或侈于服食。 杜牧在《感怀》一诗中也说：. 至于贞元末，风流恣绮靡。(《全唐诗》卷五一九). «新浪网, Ago 12»