10 LIBROS DEL CHINO RELACIONADOS CON «没世穷年»
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[没世无廊]终身没有令人称道的事也;没世,犹言终身;无闻·是没有名声·论语卫灵公:赶子疾没世而名不称焉。没没无闻,义同· [没世不忘]一生一世不忘记·礼记大学:此以没世不忘也· [没世穷年]学到老死·苟子解茂:没世穷年,不能信也· [没头没鼻] 0 )骂人不明 ...
所以这种人即使不住在夏首的南边,却也与涓蜀梁没有什么区别的了。二十六、凡以知,人之性也;可以知,物之理也。以可以知人之性,求可以知物之理,而无所疑止之,则没世穷年不能遍也。其所以贯理焉虽亿万,已不足以浃万物之变,与愚者若一。学,老身长子 ...
所以即使不在夏首的南边居住但与那个涓蜀梁并没有什么区别。【原文】凡以知,人之性也可以知,物之理也。以可以知人之性,求可以知物之理,而无所疑日止之则没世穷年不能通也。其所以贯理焉虽亿万,已不足以泱万物之变,与愚者若一。学,者身长子,而与 ...
以所以知人之性,求可以知物之理,而无所凝止之,则没世穷年不能偏也。”他认为, 人们认识上的通病,是被事物的一个片面所局限,而不明白全面的道理。人们纠正了片面认识,才能使认识符合正道,对正道三心两意则必然迷惑。这就强调了认识要有正确的 ...
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Wang Chong zhe xue chu tan - 第 26 页
0 这和王充的注重效翰,是没有两辟的。至于客观的事物是否可以韶藏?苟卿靛, "几以知,人之性也。可以知,物之理也。以(可)以知,人之性,求可以知,物之理,而镰所疑上之,则没世穷年不能遍也。" ·意拥人具有甜藏的能力,是人的本性所沃定;客观事物具有被韶 ...
郑子瑜. 坐于室而见四海,处于今而论久远... ...经纬夭地而材(裁)宫万物... ...恢恢广广,孰知其极?凡可以知,人之性也。可以知,物之理也。以可以知之性,求可以知之理... ...则没世穷年不能遍也。其所以贯理焉,虽亿万已,不足以浃万物之变,既然说天地万物, ...
但在建立正面的议论以前,先提到知识之限度问题,先承认如果求知而"无所疑止" ,就"没世穷年,而不能遍" ,这显然是受了"知也无涯"说的影响,而进一歩加以反驳。正如《天论》篇中先承认有所谓"不为而成"之天职,然后积极伸说"不求知天"之思想一样,都是 ...
之性,求可以知物之理,而无所疑止之,则没世穷年不能遍也。其所贯理焉,虽亿万已不足以挟万物之变" (《解蔽》)。他认识到"物之理》,。万物之变" ,娃羌穷尽的,就是砧贯理" "亿万》《没世穷年" ,也是不能认识周遍,肯定客观真理的无限性利人对客观真理认识的 ...
以可以知人之性,求可以知物之理,而无所疑(凝)止之,则没世穷年不能遍也。如果说,庄子由于人生短促而反对求"无涯"之知;那么,荀子则是由于物理无限, "没世穷年不能遍也" ,因而也反对作"无所凝止"的探索追求。他们的出发点虽不同,但其不利于"外向" ...
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分判与融通: 当代新儒家德性与知识关系研究 - 第 55 页
以可以知人之性,求可以知物之理而无所疑止之,则没世穷年不能遍也。” D 在荀子看来,知识无穷,而生命有限,以有限的生命求无穷的知识,其结果必然是没世穷年而不能遍。那么,荀子是如何来解决这个问题的呢?魏元珪先生言:荀子虽倡性恶,但却不轻视化 ...