Significado de "呻鸣" en el diccionario de chino

PRONUNCIACIÓN DE 呻鸣 EN CHINO

呻	鸣
shēn	míng

QUÉ SIGNIFICA 呻鸣 EN CHINO

definición de 呻鸣 en el diccionario chino

Gimiendo llamado voz triste.

呻鸣 谓发出凄楚的声音。

TRADUCCIÓN DE 呻鸣

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• chino: 呻鸣
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• Traductor chino - alemán: Stöhnen Ming
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• Traductor chino - turco: Groan Ming
• Traductor chino - italiano: Groan Ming
• Traductor chino - polaco: jęk Ming
• Traductor chino - ucraniano: стогін мін
• Traductor chino - rumano: geamăt Ming
• Traductor chino - griego: βογγητό Μινγκ
• Traductor chino - afrikáans: sug Ming
• Traductor chino - sueco: groan Ming
• Traductor chino - noruego: Groan Ming

10 LIBROS DEL CHINO RELACIONADOS CON «呻鸣»

Descubre el uso de 呻鸣 en la siguiente selección bibliográfica. Libros relacionados con 呻鸣 y pequeños extractos de los mismos para contextualizar su uso en la literatura.

论衡训诂资料纂辑 - 第 317 页

"刻画身体,毁伤发肤。" 10 ,《卜笟》: "使之身体疾痛,血气凑踊。"【身形】 3 ^ 0X108 身、形也。 1 ,《无形》: "不言其身形变异,而徒言其增延年寿。" 2 ,《讲瑞》: "骨法不同,姓【瞭】 3 ^ 160 一、鸣也。 1 ,《论死》: "然而枯骨时呻鸣者,人骨自有能呻鸣者焉。

杨宝忠, ‎马金平, 2002

Visual C#数据库项目案例导航/数据库应用开发技术丛书 - 第 113 页

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张奇, ‎李律松, ‎卫建伟, 2005

旅行者的史学: - 第 170 页

李建民. 搖其舌,張歙其口,故能成言;譬猶吹簫笙,簫笙折破,氣越不括,手無所弄,則不成音。夫簫笙之管,猶人之口喉也;手弄其孔,猶人之動舌也。人死口喉腐敗,舌不復動,何能成言?然而枯骨時呻鳴者,人骨自有能呻鳴者焉;或以爲秋(妖)也。是與夜鬼哭,無以異 ...

李建民, 2009

论衡选译 - 第 236 页

人死口喉腐既舌不复动,何能成言[然而枯骨时呻鸣者 呻鸣者焉。或以为妖也 异也。妖气为呻鸣之变,自有所为,依倚死骨之仿,人则谓之骨尚有知,呻鸣于野。草泽暴体以千万数,呻鸣之声,宜步属焉。夫有能使不言者言,未有言者死能复使之言。言者死龟 ...

王充, ‎陈恩林, 1990

读中国 - 第 2 卷 - 第 168 页

枯骨在野,时鸣呼有声,若夜闻哭声,谓之死人之音,非也。何以验之?生人所以 ... 然而枯骨时呻鸣者,人骨自有能呻鸣者焉。或以为妖也,是与夜鬼哭无以异也。妖气为呻鸣之变,自有所为,依倚死骨之侧,人则谓之骨尚有知,呻鸣于野。草泽暴体以千万数,呻鸣之 ...

孔范今, ‎斯陶, ‎贺伟, 1997

论衡注释 - 第 3 卷 - 第 1197 页

譬犹吹箫笙,箫笙折破,气越不括 6 ,手无所弄 7 ,则不成音。夫箫笙之管,犹人之口喉也;手弄其孔,犹人之动舌也。人死口喉腐败,舌不复动,何能成言!然而枯骨时呻鸣者 8 ,人骨自有能呻鸣者焉 9 。或以为秋气也 10 ,是与夜鬼哭无以异也。秋气为呻鸣之 ...

王充, ‎北京大学. 历史系. 《论衡》注释小组, 1979

中國哲學史資料選輯: 兩漢之部 - 第 1-2 卷 - 第 29 页

猶物生以青爲氣,或有所爲,依倚死骨之側,人則謂之骨尚有知,呻鳴於野。草澤暴體以千萬數,呻鳴之聲,宜步屬焉。而枯骨時呻鳴者,人骨自有能呻鳴者焉,或以爲秋也,是與夜鬼哭無以異也。秋氣〔 2 爲呻鳴之變,自成音。夫箫笙之管,猶人之口喉也;手弄其孔, ...

中國社會科學院. 中國哲學史研究室, 1982

拒绝邪敎: 学習与宣傳唯物论和無神論领导干部读本 - 第 2 卷 - 第 721 页

然而枯骨时呻鸣者,人骨自有能呻鸣者焉;或以为秋也 3 。是与夜鬼哭,无以异也。秋气为呻鸣之变,自有所为,依倚死骨之侧,人则谓之骨尚有知,呻鸣于野。草泽暴体,以千万数,呻鸣之声,宜步属焉 0 。邋郷 夫有能使不言者言;未 女学习与寬传"唯物论"和" ...

何偉壽, 2001

中国文化精华全集 - 第 2 卷 - 第 166 页

然而祜骨时呻鸣者.人骨 0 有能呻鸣者焉 1 或以为秋[气]也,是与夜鬼哭无以异也。秋气为呻鸣之变,自有所为,依倚死骨之侧.人则谓之骨尚有知,呻鸣于野。草泽暴体以千万数,呻鸣之声,宜步廣焉 4 夫有能使不言者言,未有言者死能复使之言,言者亦不能复使 ...

王书良, 1992

王充: 中国古代的唯物主义者和啓蒙思想家 - 第 61 页

生人所以言語吁呼者,气括口喉之中,动搖其舌,張歙其口,故能成言。" "譬犹吹蕭笙,蕭笙折破,气越不括,手無所弄,則不成音。夫蕭笙之管,犹人之口喉也;手弄其孔,犹人之动舌也。人死口喉腐敗,舌不复动,何能成言?然而枯骨时呻鳴者,人骨自有能呻鳴者焉 ...

Apollon Aleksandrovich Petrov, 1956