Significado de "十八界" en el diccionario de chino

PRONUNCIACIÓN DE 十八界 EN CHINO

十	八	界
shí	bā	jiè

QUÉ SIGNIFICA 十八界 EN CHINO

Dieciocho círculos

十八界

Dieciocho círculos (sánscrito: Astādaśa dhātavah), términos budistas, serán sensibles en el mundo del mundo y se dividen en tres categorías: seis interiores, seis exteriores, seis círculos, en nombre del reino dieciocho más importante del mundo o funciones diferentes , El más budista atiende la atención. ...

十八界（梵文：Astādaśa dhātavah），佛教術語，將有情眾生的世間法界分成三大類別：六內界、六外界、六識界，代表世間法中最重要的十八種境界或者不同的功能，最為佛教論師所重視。...

definición de 十八界 en el diccionario chino

Traducciones gratuitas de sánscrito en 18 países. El budismo, basado en el conocimiento humano, clasifica todos los fenómenos en el mundo. O esa persona que está con esta 18 comunidad. Incluyendo seis funciones cognitivas, como los seis objetos de comprensión y seis consecuentes nacimientos.

十八界 梵文的意译。佛教以人的认识为中心，对世界一切现象所作的分类。或说，人的一身即具此十八界。包括能发生认识功能的六根，作为认识对象的六境和由此生起的六识。

TRADUCCIÓN DE 十八界

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10 LIBROS DEL CHINO RELACIONADOS CON «十八界»

Descubre el uso de 十八界 en la siguiente selección bibliográfica. Libros relacionados con 十八界 y pequeños extractos de los mismos para contextualizar su uso en la literatura.

大般若經:

有來。有住。有不住。十二處。十八界等亦不可施設有去。有來。有住。有不住。如是蘊。處。界等無去。無來。無住。無不住。是謂般若波羅蜜多。復次。善勇猛。五蘊不可施設有遠。有彼岸。十二處。十八界等亦不可施設有遠。有彼岸。如是蘊。處。界等無遠。

本來無一物, 2015

小乘佛教

性各不同,各有各的界限、范围;再者就是种子、因素的涵义,谓十八界各别为因而生成。佛教认为十八界摄尽宇宙的一切现象,是对宇宙万有的总分类。这种分类也是以人为中心,是由能够发生认识功能的六根,作为认识对象的六境,以及六根与六境相接触而 ...

李英武, ‎Esphere Media（美国艾思传媒）, 2015

阿含正義(唯識學探源) 第一輯: - 第 7 页

平實導師 1 7 阿含正義│唯識學探源第一輯 3 第三節十八界之六識界十八界者謂六根、六塵、六識,合名十八界。《中阿含經》卷四十七:【世尊答曰:「阿難!若有比丘見十八界知如真:眼界、色界、眼識界,耳界、聲界、耳識界,鼻界、香界、鼻識界,舌界、味界、舌 ...

平實導師, 2006

阿含正義(唯識學探源) 第五輯: - 第 458 页

因為佛陀在四阿含諸經中,處處說各人都有自己所擁有的十八界,與他人所有的十八界都不會互相混濫。而阿羅漢們入無餘涅槃時,也都是要滅盡他們各自的十八界。在阿羅漢們滅盡他們各自擁有的十八界時,其餘眾生的十八界(特別要指出的是六塵界)都 ...

平實導師, 2006

邪見與佛法: 當今臺灣之邪說、外道、及佛弟子應有之認識

... 沒有關係即是戲論。再問:「既然你不承認有法界實相心,否定第八識。主張佛所說第八識是方便說,今再請問:沒有第八識,而專講緣起性空|五蘊空、十二處空、十八界空,那阿羅漢入無餘涅槳時,十八界是不是全部滅了?」他一定回答說:「對 ...

平實導師, 2001

識藴真義 - 第 253 页

因為:想出離三界生死、人無餘涅槳的話,都必須滅盡十二處法及十八界法故,四阿含諸經都如是說故。為此緣故,將意很方便攝在識蘊中。有何根據而作足說?有二乘聖人五百大阿羅澳所共造之論典為證:《阿昆達磨大昆婆沙論卷第七十一》云三以所作故建立 ...

平實導師, 2005

唯识学概论 - 第 217 页

若一切现象— “法” ,皆摄入十二处之内,又不许重复的话,则在十二处内,那些没有包括在其他十一处的现象— “法” ,亦包括在法处之中。关于这一点,原始佛教没有详细考察,只是按照常识的对象称为法处或法境。二、十八界十八界和十二处密不可分,在十二 ...

弘学, ‎Esphere Media（美国艾思传媒）, 2015

心經抉隱:

眼根對色塵則生眼識,故名眼識界。其他亦復如是。六根、六塵、六識合稱「十八界」。六識如同六根、六塵一樣,都屬於眾緣和合而生。緣生性空,皆非實相,均屬夢幻泡影,都是我人真性光中的幻影,心光之影像,均是影子,均生滅無常,當體即空無所有,故稱為「 ...

元音老人, 2015

護法與毁法: 覆上平居士與徐恒志網站毁法二文 - 第 233 页

覆上平居士與徐恒志網站毁法二文 正圜居士 護法與毀法 20 口。口性,故不可說七轉識即是第八識。此外,七轉識是十八界法,都攝在十八界內,都不能遍在十八界法中。真如阿賴耶識卻與十八界普遍和合,而不攝在十八界內...牠與十八界俱,而異於十八界。

正圜居士, 2003

《學佛的覺醒》 - 第 29 页

鄧正枝 居士 學彿的覺醒經》來解說,使大家比較容易理解。《心經》上說:是故空中無色,無受想行識,無眼耳鼻古身意,無色聲香味觸法,無眼界,乃至無意識界。經中已說:滅盡十八界,就足無餘涅樂本際。百先談十八界,就足六根一眼恨、耳根、鼻恨、舌根、身恨、 ...

鄧正枝 居士, 2009