10 LIBROS DEL CHINO RELACIONADOS CON «物魅»
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物魅 en la siguiente selección bibliográfica. Libros relacionados con
物魅 y pequeños extractos de los mismos para contextualizar su uso en la literatura.
即是"魅" ,二者为异体字。如《说文》云: "魅,老精物也;从鬼、乡。乡,鬼毛;魅,或从未声。" "物" "魅"连称,见于《周礼,春官,神仕》: "以冬曰至致天神人鬼,以夏日至致地示物魅。"郑玄注云: "天、人,阳也;地、物,阴也。阳气升而祭鬼神,阴气升而祭地祇物^ ,所以顺其 ...
注意接物,提高魅商在人际交往中,总要有物品往来,接物也需要有一定的风度 o 接物风度的要领皇二两手持物,手指并拢 o 接东西时,应当用两只手,五个手指并拢 o 这样一方面显得有风度,另一方面也容易将物件拿稳,不会发生掉落的尴尬 o 常常看到,有的 ...
这里指出古代祭祀"百物之神"时,鼓人击鼓,以协调舞蹈节奏,人们要跳起兵舞、帔舞。关于兵舞、帔舞在宗教礼仪中所施的对象,这条材料统言为"百物之神" ,所谓"百物之神" ,孙诒让在《周礼正义》中称: "凡祭祀百物之神者,谓祭物魅及蜡祭也。"【 71 物魅是指 ...
魅观他神态气色,已知他失去宝剑,却佯作不知。左游仙这回可是“偷鸡不着蚀把米”,不但没有得到邪帝舍利,反而失却了赖以立身成名的丙子椒林剑,更害得自己深受重伤,没个三年两载,是无法完全恢复的了。但他此时是有所求而来,即便被人嘲讽,也只有忍 ...
... 人眒:以夏日至,致地示物魅。」周朝將祭祀的對象分成天砷、地祇、人鬼、物魅四種:天包括了日月星辰,地則有土地與山川河嶽,人指的是鬼靈與租先,物則是一切有機生物,長壽修成的精靈 o 以西方的說法來看,那便是「自我諮詢系統」。鬼神與精靈崇拜.
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魏晉南北朝文學與思想學術硏討會論文集: 第5輯 - 第 5 卷 - 第 378 页
外此,對於物魅精怪的最後處置,亦呈露出時人在幻設精怪的過程中,心態的幾許矛盾與轉?斤,某種違常的蠢動與回歸正常的渴望。簡言之,此種以「揭露」爲主體之故事模式,其陳說目的至少應包括「掲露」事實真象與「徵實」其事爲真,以及「阻絕」世人再次侵入 ...
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顯魅與和樂——對生命意義的逆流探索 - 第 213 页
物愛:對個別非人的事物(包括動物和死物)的愛。當一位農夫面對著與自己相依為命的牛之時,農夫所有的,就是這種愛。團隊愛:對某個群體的愛,這個群體,可以是我的母校、我的國家,或者同類型的組織。普愛:對所有人的愛。事愛:對某種事業或活動的愛, ...
有形之物,雖亦為其所崇拜,然其所畏怖而祈求的,大概非其形而為寓於其中的精靈。無形可見之物,怎會令人深信不疑呢?原來古人不知道 ... 我們在古書上看得見的,便是《周官》大宗伯所分的(一)天神,(二)地祇, (三)人鬼,(四)物魅四類。四類相互之間,自然 ...
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中國中古時期的宗教與醫療: - 第 294 页
不知何物也。」良久物去,奉乃往池中,以水浴之,遣去,告云:「不久當愈,勿當風。」十數日,病者身赤無皮,甚痛,得水浴,痛即止。 ... 這兩則故事都牽涉到物魅精怪致病之事,而董奉所使用的治療方法,和巫者所用的「符劾」或「召劾」之術非常類似,也就是以符或咒召 ...
康韻梅・ 羡欲殺之,居無何,孝復逃走,羡久不見,囚其婦,婦以實對後漢建安中,沛國郡陳羡爲西海都尉。其部曲王靈孝無故逃去。載阿紫故事。六朝的物魅與人接觸,多建立在男女關係上,如搜神記卷十八所; !蠱媚型的物魅故事的特色,從中以探得其變形的觀點 ...