10 LIBROS DEL CHINO RELACIONADOS CON «幸偶»
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ot;窃簪之臣,亲于子反;鸡鸣之客,幸于孟尝。"三、爱也。《逢遇》: "籍儒幸于孝惠,邓通爱于孝文。"四、遇也。《累害》: "完全升进,幸也,而称之;毁谤废退,不遇也,而訾之。"五、偶也。 1 ,《幸偶》。 1 ,《幸偶》: "有幸有不幸... ...有偶有不偶。" 3 ,《幸偶》: "其不幸偶, ...
他从这个观点出发,更折衷于王充《论衡》的"幸偶篇"。以"幸偶篇。作为《无何集》的纲领。他说: "幸也,偶也,宇宙皆然,古今无二。一部《论衡》此篇括尽。特取以冠全集,犹《大学》之有圣经章也。" (《无何集·幸偶篇》)熊正勿在《无何集》凡例中,则对《幸偶篇》作为《 ...
傅正谷. 幸也,偶也,宇宙晋然,古斗无二。一部《论衡》,此篇括尽,特取^冠全集,犹《大学》之有圣经章也。钟陵尝作《遊逄说》,其大略,宫食古及今,富贵贫践, ^及夭寿之不齐,枥业文章与夫贤愚之传世与否,螢适逢耳。及读《幸偶篇》,喜古人先得我心,因废《适連说》。
所以遭、遇、幸、偶四者,有時和命、祿拼合在一起,有時跟命、禄相離。遭、遇、幸、偶能得以完成,取得富貴,是和命、祿相一致的結果。遭、遇、不幸、偶,於是就失敗殘傷,或半途無法完成,好轉爲壞,這是和命、祿相離不一致所產生的。所以一個人在世,性命中 ...
《幸偶》篇又说: "凡人操行有贤有愚,及遭祸福,有幸有不幸;举事有是,有非,及触赏罚,有偶有不偶。" ,这里,王充又提出"幸"、"偶"的范畴。"时"指时运、机. .会; "幸"是侥幸; "偶"是偶然、巧合碰到的机会。就人来讲, "俱行道德,祸福不均;并为仁义,利害不同"。
林麗雪 !縱觀歷史,盗跖、莊蹺橫行天下而壽終,顏淵、伯牛困學固窮而早夭,屈平、伍員盡忠而遭水火之災,都是行爲善惡與壽命長短無關之證,王充毎毎爲之慨歎不已。其次,就祿命言,其決定因素,亦有先天和後天兩種。據:〈命義〉曰: .故夫遭遇幸偶,或與命祿 ...
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中国古代哲学史 - 第 1 卷 - 第 217 页
王充又用"遭"、"遇"与"幸"、"偶"来形容人生的这种偶然性, "人有命有禄,有遭遇,有幸偶" (《命义》)。所谓的"遭" ,指的是遭逢非正常的、突然的事变: "遭者,遭逢非常之变,若成汤囚夏台,文王厄牖里矣。以圣明之德,而有囚厄之变,可谓遭矣。"所谓的"遇" ,则指不期 ...
复旦大学 ϝαλϛϝαζ ϝζλα 哲学系. 中国哲学教研室, 2006
他说:故夫遭遇幸偶,或与命禄并,或与命离,遛遇幸偶,遂以成完;遭遇不幸偶,遂以败伤,是与命并者也。中不遂成,善转为恶,若是与命禄离者也。故人之在世,有吉凶之性命,有盛衰之祸福,重以遭遇幸偶之透,获从生死而卒其善恶之行,得其胸中之志,希矣。
宋衞陳鄭同日並災,四國之民,必有祿盛未當衰之人;然而俱災,國禍凌之也;故國侖之而使其歸於無效的,是國侖;命義篇說:而唯一^外,卽不論「侖善祿盛」至何種程度,亦不論其與遭遇幸偶之或幷 I ,皆可凌傷,是與命祿並者也。中不遂成,轉善爲惡,是與命祿離者 ...
Shuliang Chen, 陳叔良, 1982
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钱钟书研究采辑 - 第 2 卷 - 第 349 页
原著"出意计之外,有同幸偶"的"幸偶" ,即第 307 、 1139 页称引《论衡^幸偶》篇的"幸偶" ,述说者却附会到男女搞对象: "如同人生中幸偶佳配" (第 293 页)原著"岂得高下在心而上下其手"充满修辞机趣、《左传》语对《左传》语,当句自对) ,意为随心所欲、弄权 ...