Significado de "原始见终" en el diccionario de chino

PRONUNCIACIÓN DE 原始见终 EN CHINO

原	始	见	终
yuán	shǐ	jiàn	zhōng

QUÉ SIGNIFICA 原始见终 EN CHINO

definición de 原始见终 en el diccionario chino

Primitivo para ver el comienzo del final de las cosas y predecir su resultado.

原始见终 考察事物的开端而预见到它的结果。

TRADUCCIÓN DE 原始见终

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10 LIBROS DEL CHINO RELACIONADOS CON «原始见终»

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汉语成语考释词典 - 第 1429 页

迁传》六二 2723 〕:罔(网)罗天下放失旧闻,王迹所兴,原始察终,见盛观衰。又作〔原始见终〕。臧洪《答陈琳书》〈《三国志》七 234 〉:仆虽不敏,又素不能原始见终,睹微知著,窃度主人之心,岂谓三子宜死,罚当刑中哉 I 又作〔原始要末〕,末( ! ^ ) :终了,最后。《后汉书 ...

刘洁修, 1989

道教科学思想发凡 - 第 55 页

葛洪指出在对自然现象进行研究时,为了得出自然万物之理,还必须运用"原始见终"的逻辑思维。葛洪这里所说的"原始见终"即《易传》所说的"原始反终"的逻辑思维方法。"原始反终"也作"原始要终" ,《易'系辞上传》云: "仰以观于天文,俯以察于地理,是故知 ...

盖建民, 2005

從謡言到預言: 流傳千年的中國讖謠文化 - 第 72 页

有識之士,能夠根據跡象,可以預測的,對某些事物的正確判斷和科學預言,不是憑空臆測的,而是透過對事物起因和發展衡》中指出:「凡聖人見禍福也,亦揆端推類,原始見終。」司馬遷和王充認為,事物的發展是始見終,見盛觀衰」的認識論思想:東漢王充則提出「 ...

謝貴安, 2003

汉语成语分类词典 - 第 214 页

【原始要终】 5 ^ . 1 ^0 2 ( 1609 又作'原始认终" . "原始见终"。探求事物发展的起源与结果。《周易,系辞下》, "《易》之为书也,原始要终,以为质也。"《局易,系辞上》, "原始认终,故知死生之说。"汉,王充《论衡,实知》 I "亦揆端推类,原始见终。' 8 【质疑问难】 2& ^ ^0 ...

叶子雄, 1987

中华神秘文化 - 第 382 页

后来,讲究"无为"和"南面之术"的道家也加入了阴阳家的行列,养身求道,预言吉凶,不少谶谣都是由道士传播的。儒、道、阴阳三家在汉代形成相立融合的趋势,是汉代谶纬之学盛行的思想及力量上的原因 4 3 ,揆端推类,原始见终一通谣发生的认识论根源之三 ...

王玉德, 1993

中国谶谣文化研究 - 第 57 页

3 、原始见终一谶谣发生的根源之三在儒家"天人感应"和阴阳家"阴阳五行"思想主旋律之外,还存在着另一种朴素的唯物主义认识论观念;战国时荀子提出"制天命而用之" ,认为自然规律是可以认识和掌握的。西汉司马迁更提出"原始见终,见盛观衰"的 ...

谢贵安, 1998

王充哲学思想硏究 - 第 91 页

王充說:这是苟信聞見,不用心意经訂之过;不用心意,單憑威覚,就会把虛幻的威覚( :虚象)当作事实,根据虛象所立之言論,虽与 ... 这里所謂"意"就是思考, "善意"就是善于思考;所謂"揆端推类,原始見終"、"据象兆,原物类"等等,就是通过邏輯的思維,据已知求 ...

关鋒, ‎王充, 1957

易經講堂四: - 第 4 卷

原始要終以為質也」,這句第一點說出了《易經》探討事理的方法和精神;第二點說出了《易經》用了甚麼形式將「原始要終」表現出來。何以見得它是「原始要終」呢?就是通過卦來表現,請注意...是指卦而言!每個卦都有六 X 父,如果說這個卦和其他六十三個卦 ...

黃漢立, 2012

两汉思想史: 周秦汉政治社会结构之硏究 - 第 2 卷 - 第 368 页

5 ,《实知篇〉: "凡圣人之见祸福也,亦揆端推类,原始见终。" "放象事以见祸,推原往事以处来事。"按直接"效之以"由耳闻目见的"事" ,这不仅在当时没有特别闻见工具的发明,而受到很大的限制;且在王充所讨论批评的许多对象中,不是可以诉之于直接经验的。

徐复观, 2001

何谓历史学:

王晓菊. 《史记》是中国第一部通史,它在史学和文学方面的价值成为后世的光辉典范。《史记》中的十表和八书是集中表达古今之变的篇章,表的序文概括了古今之变的大势,八书主要论述各项典章制度的发展变化。“综其终始”、“原始察终”、“见盛观衰”、“承敝 ...

王晓菊, 2015