10 LIVRES EN CHINOIS EN RAPPORT AVEC «变俗易教»
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变俗易教 dans la sélection bibliographique suivante. Des livres en rapport avec
变俗易教 et de courts extraits de ceux-ci pour replacer dans son contexte son utilisation littéraire.
根天地之气,寒暑之和,水土之性,人民鸟兽草木之生,物虽甚多,皆均有焉,而未尝变也,谓之“则”。 ... 故曰:错仪画制,不知则不可;论材审用,不知象不可;治民一众,不知法不可;变俗易教,不知化不可;驱众移民,不知决塞不可;布令必行,不知心术不可;举事必成,不知 ...
管子说:“予夺也,险易也,利害也,难易也,开闭也,杀生也,谓之决塞。”换言之,或予或夺,或险或夷,或利或害,或难或易,或开或闭,或杀或生,这就叫做决塞。所以决塞就是要懂得 ... 即所谓:“不明于化,而欲变俗易教,犹朝揉轮而夕欲乘车。”关于“决塞”的作用,管子 ...
田由申, Esphere Media(美国艾思传媒), 2011
變俗易教,不知化不可。」這段話,前半段在說明法治文化的本質,「和民一衆」,不知法不行。後半段,則在說明政治文化的本質「變俗易教」,不知化不行。如果不明此中的要領而想成功,就如同早上剛做好輪子,晚上就要乘車。「不明於化,而欲變俗易教,猶朝揉輪 ...
今王釋此,而襲遠方之服,變古之教,易古之道,逆人之心,畔學者,離中國,臣願大王圖之。」使者報 ... 故寡人且聚舟楫之用,求水居之民,以守河、薄洛之水;變服騎射,以備其參胡、樓煩、秦、韓之邊。且昔者 ... 趙造曰:「臣聞之,聖人不易民而教,知者不變俗而動。因民.
教育的首要任务和职能,就是教人生存,因此"教"与"化"的结合,慢慢就约定俗成了。先秦时大多以教和化分开讲,且以化为教的必要条件和终极目的。如《管子,七法》: "渐也、顺也、靡也、久也、服也、习也,谓之化。... ...不明于化,而欲变俗易教,犹朝揉轮而夕欲 ...
趙文曰: "當世輔俗,古之道也;衣服有裳,禮之制也;循法無愆,民之職也。三者,先聖之所以教,今君釋此而 II 遠方之俗,變古之教,易古之道,故臣願王之圖之。"王曰: "卿言世俗之閒。常民溺於 ... 聖人不易民而教,智者不變俗而動。因民而教者,不勞而成功;據俗而 ...
可見,法治之實現,先要培養一種守法的風氣,亦即:「未之令而為,未使之而往,上不加勉而民自盡竭,俗之所期也。」(立政)「漸也,順也,靡也,久也,服也,習也,謂之化。... ...不明於化,而欲變俗易教,猶朝揉輪而夕欲乘車... ...。變俗易教,不知化不可。」(七法)所以,管仲 ...
不明于化,而欲变俗易教,犹朝揉轮而夕欲乘车。不明于决塞,而欲驱众移民,犹使水逆流。不明于心术,而欲行令于人,犹倍招而必拘之。不明于计数,而欲举大事,犹无舟楫而欲经于水险也。故曰:错仪画制,不知则不可;论材审用,不知象不可;和民一众,不知法 ...
賀凌虛 管子的治 18 方略 111 10 ;小處着手:管子極力主張修道飾教,必須從小處着手,然後才可望有所成就。夕欲乘車.。〔七法) ^ ,;漸也、順也、靡也、久也、服也、習也,謂之化。... ;不明於化而欲變俗易教,猶朝揉輪而俗易教的功效。 I 循序漸進:管子瞭解化民 ...
是以圣人利身之谓服,便事之谓教,进退之为节。 ... 谚曰: '以书为御者,不尽于马之情;以古制今者,不达于事之变。 ... 当世辅俗"、"衣服有常"、"修无法愆"、"循法无过"、"脩礼无邪"、"荃人不易民而教"、"知者不变俗而动"、认为胡服骑射是"变古之教,易古之道"。