10 LIVRES EN CHINOIS EN RAPPORT AVEC «后儒»
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后儒 dans la sélection bibliographique suivante. Des livres en rapport avec
后儒 et de courts extraits de ceux-ci pour replacer dans son contexte son utilisation littéraire.
屯昔之聖人言仁一而已至後儒出而始有博愛之仁尊穗性之學道問學之學矣昔之聖人吉致知一而已至後儒出而始有聞見之知與真知矣昔之聖人言誠一而已至後儒出而妳有在天之實理在人之實心矣人言性一而已至後儒出而媚有天命之性氣質之性矣昔之 ...
后儒不知此义,读古人书,辨其参错,而其多善则置之不论,既失博学知服之义,且开露才扬己之风。此学者之大病也,由失郑氏家法故也。陈澧认为前儒之错后儒有辨明的义务,但他坚决反对“露才扬己”、没人之善。他更愿意奉行“博学知服”、尊重前贤的原则。
张永义, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2012
後儒最讓人詬病的,就是把責任倫理的「義」,當做存心倫理的愛親(事親)而論,使義變成對皇帝的死忠。如果我們以當今民主社會的生態來看,責任倫理,它是有限度的,不在其位,可以不謀其政,理念與長官意志不合,辭職就可以逃離責任。故早期的士大夫,有「三 ...
他们虽然失去了当年孔子的批判锋芒,但还没有全部投降。和程氏二兄弟同时代的张载也批判了程氏之学。朱熹是孔家店里最靠近王权的儒者,与朱 II 同时代的陈亮就不同意朱熹的"王霸义利"。虽然皇帝支持的后儒们背叛了孔子的革命精神,成为主流思想, ...
後儒不察,以五侯爲五等之侯,以九伯爲九伯之伯,失其旨矣。昭一一十七年「餺設諸曰:『王可弑也。母困自是以外,若^ ^ ^言「與宋、衛共伐周惠王,立惠王弟頹」。則莊十九年「燕人伐周」明係北燕,二十年執! ^亦然。足證杜注燕爲南燕之謬。「成公伐秦,虜秦將赤」 ...
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哲学史 - 第 1 卷，第 1 部分 - 第 214 页
对后儒唯心主义、佛教种秘主义和壬阳明学派的主观唯心主义的直党主义。他们的著作抨击了替封建主义压迫和武士暴政肄护的占窥治地位的思想体系。在某些后儒哲学的拥护者的著作中,也有一些唯物主义思想和无种蒂思想。在这类哲学家中简, ...
Institut filosofii (Akademii︠a︡ nauk SSSR), Mikhail Aleksandrovich Dynnik, 中国共产党. 中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局, 1958
但是後儒對於太宗講學,卻有頗為質疑的地方。那就是,唐太宗所講的真是儒學嗎?如果所講的真是得儒學之正,那麼為什麼有唐一代的政治卻那麼亂呢?這個不好解釋。由此看來,前人的觀察、思考還是很敏銳、很冷靜的。所以,唐太宗所講、所討論的,與其說 ...
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近四十年出土簡帛文獻思想研究: - 第 22 页
從中,我們甚至可以看到,流傳在南方楚地的這些後儒之作,和傳世的《小戴禮記》,甚至《孟子》、《荀子》,內容雖多相呼應,卻不盡腦合,印證並局部展現了《韓非子·顯學》「儒分爲八」的理論狀況。今後對於孔、孟所最推崇的仁、義兩德,在後儒德目中的列序與地位 ...
著作一诞生,就是和后儒的代表人物朱熹筑起了一个擂台。这注定是一场不平等、不公平的比赛。李贽是异端,台下就是有他的粉丝,面对主流,粉丝们也不敢大声为异端呐喊。他们支持异端的勇气,最多是在心中为李贽加油。这不能怪粉丝们虚伪,在主流面前 ...
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Zhung- guo si xiang tong shi - 第 4 卷 - 第 1212 页
和"后儒"而分别对待,先懦是他仍所同意的,但是后儒则是他仍历要反对的。为此,拙仍便创造了和道学家的"道铺。相具的另一种洋道辆的揖益理葡, , "中华之教,历观鼓·曹孔·重之言,昔以性命出于天为本,以事上帝为主... ...但汉以后,具端蜂起,而其解乱矣。
Wailu Hou, Guoxiang Du, 1963
10 ACTUALITÉS CONTENANT LE TERME «后儒»
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后儒 est employé dans le contexte des actualités suivantes.
见贤思齐焉，见不贤而内自省也
而后有孔子孟子与后儒加以继承发扬，确立了中华民族的核心价值和基本道德规范。 孔子孟子教育子弟，要他们读经典，更侧重在讲一些圣贤的故事。事实上六经所 ... «光明网, sept 15»
【微也足道】"修齐治平"到底讲什么？
儒家四书中的《大学》讲“修齐治平”之道，即指修身齐家治国平天下。《大学》开篇道：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”“明德”、“亲民”、“止于至善”，被后儒称为《 ... «新华网, mai 15»
谈古代治吏之长策
自汉后儒法两家合流，礼法结合、德刑并用不啻为一种综合为治的治吏模式。当政者兼用儒法之术，霸王道杂之，以德怀柔，以刑惩顽，宽猛相济，既可收一时之效，又 ... «新华网, mai 15»
儒家传承与现代性不会定于一尊
两岸三地后儒圈的出现，对世界史范围下受压迫群体有所启发。受压迫群体大半属于刻板印象的非西方。文明冲突论者，如美国学者亨廷顿，质疑非西方世界的现代性是 ... «新华网, avril 15»
潮汕80后儒商黄朝曦(图)
潮汕80后儒商黄朝曦(图). 复制链接; 打印. 大 中 小. 2015年04月03日09:38 | 我来说两句( 人参与) | 保存到博客. 东北新闻网. 东北新闻网. 黄朝曦，人如其名，温暖的像 ... «搜狐, avril 15»
80后儒魂商才--黄朝曦
儒商之义自春秋即有，姑且不论孔子之弟子子贡是否为史上第一位儒商，儒贾已然为世人所接纳。贾行而士心，他年方而立便有陶朱之富。达则兼济天下，无论对师弟 ... «中国高新技术产业导报, mars 15»
孔子游列国子路当"保镖" 曾"弹剑而歌"吓退匡人
子路后儒服委质，因门人请为弟子。”通过这段记载，我们大体可以判定，子路原本是个赳赳武夫，甚至有点不良青年的范儿。 孔子周游列国时，子路几乎全程追随，不但 ... «光明网, sept 14»
杨朱“一毛不拔”的政治意涵刘军宁
从某种意义上，孟轲及其后儒几乎达到了他们的目的。经过无数次罢黜诸家之后，杨朱的思想及影响已经消失殆尽，只能剩下国人皆知的“一毛不拔”。 最让孟轲恨得嚼牙 ... «凤凰网, août 14»
乾嘉史家的“博古”与“知时”
他说：“后儒去古日远，不考封建之制，强立议论，要于经义无当也。”（《潜研堂文集》卷七《答问四》）如果不考虑历史的发展，混淆“古”、“今”社会的不同特征，在历史与现实 ... «www.qstheory.cn, avril 13»
孔子和他的道德意志
后儒陈淳解释“志”为“心之所之。之犹向也，谓心之正面全向那里去”，“一直去求讨要，必得这个物事，便是志”（《北溪字义·志》）孔子认为道德意志的源泉和动力在于理想 ... «中国网, déc 11»
