10 LIVRES EN CHINOIS EN RAPPORT AVEC «汲汲遑遑»
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汲汲遑遑 dans la sélection bibliographique suivante. Des livres en rapport avec
汲汲遑遑 et de courts extraits de ceux-ci pour replacer dans son contexte son utilisation littéraire.
... 是服务人们、爱人、与人相处,此外夫复何求?”人生所要克服的真正问题,应在于如何运用时间、驾驭时间,而不被时间所奴役。对大多数人来说,时间是主人、是暴君,而不是陪伴自己生命成长的忠实朋友。它控制着我们的生活,使我们常常处在汲汲遑遑的 ...
... 蕢之徒,皆當時之賢士,且曰「是知其不可而為之者歟?」「鄙哉硜硜乎!莫己知也,斯已而已矣。」雖子路在升堂之列,尚不能無疑於其所見,不悅於其所欲往,而且以之為迂,則當時之不信夫子者,豈特十之二三而已乎?然而夫子汲汲遑遑,若求亡子於道路,而不暇 ...
他又在釋愁文中,假一先生的口吻,而告終日汲汲於名利的人,說「千生末季,沉溺流俗,眩惑名位,擢縷彈冠,諮調榮貴。坐不安席,食不終味,遑遑汲汲,或樵或悼。所窩者名,所拘者利。良由華薄,凋損正氣。吾將贈子以無為之樂,給子以澹薄之湯,刺子以玄虛之緘, ...
半世遑遑就举选,一名始得红颜衰。人间事势岂不见,徒自辛苦终何为?这是他对叹、悲二字的铺叙,也是他触此情景,回忆半生汲汲遑遑于仕途的苦辛与反思,在这"君门不可入,势力互相推"的事实面前,他怀疑自己,否定自我。然而,这怀疑与否定中却包含着他 ...
徒遑遑兮覉旅,操危心兮若零。亂曰:禀氣不嫵,命不偶競馳。曾謀食之不遂兮,豈云道之敢營。異匏瓜兮可繋,羡侏儒之太倉。懷鉛刀兮一割,感一一鳥之寵薄游乎宋梁。躡龜峰之奇兮,酌桐江之清。弔采石之英兮,叩潔山之靈。由褓齔以迄今兮,與日月而汲汲之園 ...
曾棗莊, 劉琳, 四川大學. 古籍整理研究所, 2006
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清代嘉道时期江南寒士诗群与闺阁诗侣研究 - 第 33 页
... 汲汲遑遑以谋出路的阶层。这一阶层立足于世的惟一的凭藉是思想的自由以及在自由思想指导下锻就的治世之才,因而"士"成了"有才能的人"的泛称。当士成了有才能的人的泛称的时候,士阶层也就成了游移不定的自由流动的阶层:沉沦的底层贵族盘踞 ...
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Guo li bian yi guan guan kan - 第 17 卷 - 第 80 页
Guo li bian yi guan 五落得好名的罵名,這正如女博士德來亞味拉( - I ^ I . 63& ^的,反是,雖然汲汲遑遑去追求它,也不見得能爭到手,大多反能焉,不病人之不己知」(註八七) ,有了能,有了仁,名自然要來張要得之以其道:「君子去仁,惡乎成名」(註八六) ,「君子病 ...
Guo li bian yi guan, 1988
此予於顧君德潤之文,不能無所感也。奈何近代多藉為嘩世取寵之具,褒揚於贈餞之夫,獻諛於泉下之鬼,組織綺麗,張浮駕誕,以為能舉世施,不得已而形於言。庶幾後之人或行之,亦不翅親展其學,所以汲汲遑遑弗忍釋者,其志蓋如是而已。古之立言者,豈得已哉!
他孜孜不倦,汲汲遑遑,从南到北,开门授徒,著书立说,无非是为了这个理想。熊先自悬于座,世华见而索之」。「文化大革命」劫火之后,不知此联是否尚在人间。这十个字,充分说明了前不久遇见胡世华,问起这件事,他说确有此事,还补充说,熊先生取下这副对联, ...
ACTUALITÉS CONTENANT LE TERME «汲汲遑遑»
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国学泰斗汤一介逝世曾强调中西方文化“和而不同”
作为年届八旬的老人,不以颐养天年为求,不以含饴弄孙为乐,更不以金钱、名誉、地位等为意,而是汲汲遑遑地为中国文化的千秋大业和中华文明的传诸永世而恪尽 ... «中国新闻网, sept 14»