10 LIVRES EN CHINOIS EN RAPPORT AVEC «弃义倍信»
Découvrez l'usage de
弃义倍信 dans la sélection bibliographique suivante. Des livres en rapport avec
弃义倍信 et de courts extraits de ceux-ci pour replacer dans son contexte son utilisation littéraire.
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專制君王的德行論: 《韓非子》君德思想研究 - 第 130 页
然則凡為天下之要,義為本,而信次之。古者禹湯本義務信而天下治,桀紂棄義倍信而天下亂。故為人上者,必將慎禮義,務忠信,然後可。此君人者之大本也。308 在荀子的見解中,禮與義不但是人民與萬物行事準則的引導,並且對居於上位的國君也具有著接近 ...
〖不苟)又說. ,「凡為天下之要,義為本,而信次之,古者禹湯本義務信而天下治,桀紂棄義倍信而天下亂。故為人上者,必將慎禮義,務忠信,而後可。」一 888 一誠、義、信這些德目的修持,亦不能不說是屬於倫理道德層次的。困難之處就在於. ,如果性惡,這些德目 ...
夫义者,内节于人,而外节于万物者也,上安于主而下调于民者也 3 。内外上下节者,义之情也 4 。然则凡为天下之要,义为本,而信次之 5 。古者禹、汤本义务信而天下治;桀、纣弃义倍信而天下乱 6 。故为人上者,必将慎礼义,务忠信然后可。此君人者之大本也。
今上不贵义、不敬义,如是,则下之人百姓皆有弃义之志,而有趋奸之心矣,此奸人之所以起也。且上者 ... 者禹、汤本义务信而天下治,桀、纣弃义倍信而天下乱。故为人 ... 本荒而用侈,则天不能使之富;养略而动罕,则天不能使之全;倍道而妄行,则天不能使之吉。
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Ru jia si xiang yan jiu lun ji - 第 2 卷
第二則旣謂「義及國而政依第一則所說,所用的是義士,所行的是義法,所向的是義志,一切都以義爲準 I 能如此把義白,天下顔令行禁止,王者之事畢矣。」〔荀子致 ... 古者禹湯本義務信而天下治,桀衬棄義倍信而天下「隆醴貴義者、其國治,簡醴賤義者、其國亂。
评说: "仲子,齐之世家也;兄戴,盖禄万钟;以兄之禄为不义之禄而不食也,以兄之室为不义之室而不居也,辟兄离母,处于於陵。他日归,则有馈其兄生鹅者,已频戚曰: ... 然则凡为天下之要,义为本,而信次之。古者禹汤本义务信而天下治;桀纣弃义倍信而天下乱。
夫义者,内节于人而外节于万物者也,上安于主而下调于民者也。内外上下节者,义之情也。然则凡为天下之要,义为本,而信次之。古者禹、汤本义务信而天下治;桀、纣弃义倍信而天下乱。故为人上者,必将慎礼义、务忠信然后可。此君人者之大本也。【译文】 ...
禹、汤本"义" ,桀、纣弃"义"。如果说"义"就是"杀人" ,难道桀、封不杀人,倒是禹、汤杀人成性? ... 这里既有"杀" ,又有"义" ,这个"义"是否有"杀"的意思呢?大夫强,有僭越、篡弑的可能, ... 注"齑" ^ 133 ^ 本,而信次之。古者禹、汤本义务信而天下治,桀、纣弃义倍信.
义者,內节于人而外节于万物者也,上安于主而下调于民者也 5 。內外上下节者,义之情也 6 。然则凡为天下之耍,义为本,而信次之 7 。古者禹、汤本义务信而天下治;桀、纣弃义倍信而天下乱 8 。故为人上者,必将愼礼义,务忠信然后可。此君人者之大本也。
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嵇哲文集 - 第 1 卷 - 第 186 页
謂義立而王也。」〔〈王霸篇〉〕「其為人上也,廣大矣,志意定乎内,禮節脩乎朝,法制度量正乎官,忠信愛利行乎下;行一不義,殺一無罪,而得天下,不為 ... 霸主不言仁義,卻言信和,能信則能和,和則相安而處,霸業成矣。 ... 古者禹湯本義務信,而天下治,桀紂棄義倍信, ...