10 LIVRES EN CHINOIS EN RAPPORT AVEC «谦巽»
Découvrez l'usage de
谦巽 dans la sélection bibliographique suivante. Des livres en rapport avec
谦巽 et de courts extraits de ceux-ci pour replacer dans son contexte son utilisation littéraire.
心中剛正,才不易被物欲腐蝕,也不易受讒言挑撥。可是,如果內外俱剛,就會剛愎自用;而且風骨稜稜,容易傷人,傷人可致被傷,所謂「金剛則折,革剛則裂」,內外俱剛並不合乎修身處世之道。所以《易》傳往往言「巽」和「順」,作為待人接物的方法。王弼言「謙巽」 ...
也^ 5 兼 震坤上下 地山謙八五。謙損者福佑之。人道惡盈而好謙者,人情疾惡於盈滿,而好與於謙巽,故聖人詳言之,爲戒盈而勸是也。鬼神害盈而福謙者,鬼神者造化之跡也。害盈而福謙者,損有餘以補不足也。故盈滿者禍害之謙之益也。天道虧盈而益謙者, ...
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宋明理学史 - 第 1 卷 - 第 164 页
卦之下,为自处卑下之至,谦而又谦也,故曰谦谦,能如是者,君子也。自处至谦,众所共与也。" (同上)又说: "求安之道,唯顺与巽。若其义顺正,其处卑巽,何处而不安? " (同上卷四《渐》卦《象 X "巽顺之道,无往不能入,故利有攸往。" (同上《異》卦《象"程颐认为,谦巽 ...
16卷 胡達源 能安冇^固夸不能有終#教序卦有大者則有泶必篛有德必伐雖使勉慕于謙亦不 0 0 ~ ! 0 嗨而德釜光颡^所謂君子有終也在小人矜安履乎謙終身不易自卑而人益尊之自 16 —61 ^巽達理敌樂天而 7 競內充欲退讓而不一: II 1 0 人^謙巽自處何往 ...
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傳世藏書: 二程全书, 朱熹集(一) v. 4. 朱熹集(二) - 第 305 页
然君道不可专尚谦柔,必须威武相济,然后能怀服天下,故利用行侵伐 4 ^。威德并著,然后尽君道之宝,而无所不利^。盖五之谦柔,当防于过,故发此义。《象》曰:利用侵伐,征不服也。征其文德谦巽所不能服若也。文德所不能服,而不用威武,何以平治天下?非人君 ...
其述事直接,寓意深隐,借疑惑以济民众,明得失之报应。《易》之兴也,其于中古乎?作《易》者,其有忧患乎?是故履,德之基也。谦,德之柄也。复,德之本也。恒,德之固也。损,德之修也。益,德之裕也。困,德之辨也。并,德之地也。巽,德之制也。履和而至。谦,尊而光。
邓明成, 邓泉洲, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2014
蓋利益天下之事,有山,謙。 ... 聖人行謙,損人欲之多而益天理之寡,則能躬修厥德,以高則抑之,卑則益之,君子立乎其間,思其極,亦以中道彌綸之,而施謙之德也。 ... 張浚紫巌易傳:「子易傳:「苟至誠,安於謙巽,能使通其誠意者多,則吉而无咎,謂其誠足以動人也。
《程传》亦云: 11 有其德而不居谓之谦,人以谦巽自处,何往而不亨乎!君子有终,君子志存乎谦巽达理,故乐天而不竞,内充故退让而不矜,安履乎谦,终身不易。自卑而人益尊之,自晦而德益光显,此所谓君子有终也。在小人则有欲必竞,有德必伐,虽使勉慕予谦, ...
所谓"止乎内而顺乎外"是说内心注意克制而外表柔顺,这便是"谦之意"。程颐曰: "谦有亨之道也。有其德而不居,谓之谦。人以谦巽自处,何往而不享乎?君子有终,君子志存乎谦巽,达理,故乐天而不竞,内充,故退让而不矜,安履乎谦,终身不易,自卑而人益尊之, ...
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中華道藏 - 第 17 卷 - 第 81 页
故聖人教之撝去其謙,又恐其疑也,又曰无不利,撝謙。曰:不違則言,雖撝去其謙,不至于違則也。程正叔曰:征其文德,謙巽所不 貞,疾,恒不死雷地豫方 豫:利建侯行師。; ; I ; ; ;坤下震上弗貴也。内不止而外順則爲象恭,爲色莊,君子之六爻无凶德。謙者,内止而外 ...
