चीनी में 郊祀歌 का क्या अर्थ होता है?
ध्यान दें: परिभाषा का चीनीमें स्वचालित अनुवाद किया गया है। चीनी में «郊祀歌» की
मूल परिभाषा देखने के लिए क्लिक करें।
हिन्दी में परिभाषा का
स्वचालित अनुवाद देखने के लिए क्लिक करें।
चीनीशब्दकोश में 郊祀歌 की परिभाषा
उपनगरीय गीत गीत घर गीत का नाम "हान बुक संस्कार और संगीत ", जो समारोह के हान सम्राट वू समारोह, ली यू हाउस को कानून के कप्तान के रूप में ली यैनियन के रूप में, जुसी गीत के उन्नीस अध्यायों के लिए जीवन सिमा जियांग्रू, और गीत का पहला नाम के पहले वाक्य के लिए इसका सिर। उपनगरीय उपासना की दुनिया के लिए बाद में राजवंश ऐसे गाने, ज्यादातर हान राजवंश का पालन किया। 郊祀歌 乐府歌曲名。《汉书．礼乐志》谓汉武帝定郊祀之礼，立乐府，以李延年为协律都尉，命司马相如等作郊祀歌十九章，其目多以歌之首句为名。以用于郊祀天地。以后历代王朝的这类歌辞，大都沿袭汉代之旧。
ध्यान दें: परिभाषा का चीनीमें स्वचालित अनुवाद किया गया है। चीनी में «郊祀歌» की
मूल परिभाषा देखने के लिए क्लिक करें।
हिन्दी में परिभाषा का
स्वचालित अनुवाद देखने के लिए क्लिक करें।
चीनी किताबें जो «郊祀歌» से संबंधित हैं
निम्नलिखित ग्रंथसूची चयनों में
郊祀歌 का उपयोग पता करें।
郊祀歌 aसे संबंधित किताबें और चीनी साहित्य में उसके उपयोग का संदर्भ प्रदान करने वाले उनके संक्षिप्त सार।.
1
中國文學史新講（上、下）修訂版（二版）: - 第 194 页
武帝立樂府的主要目的:其一,令文臣創作歌詩,作為宗廟郊祀頌神之歌,以張揚大漢天威,光耀祖考。其次,仿效周代采詩制度,從各地區 ... (一)宗廟祭祀之章武帝時的〈郊祀歌〉十九章,可視為漢樂府中宗廟祭祀之歌的代表。〈郊祀歌〉之作,與唐山夫人之作〈安世 ...
林文光 Esphere Media(美国艾思传媒). 以(2)属代,以(4)属秦,充其量只是缺证,并没有反证呢?“赵、代、秦、楚之讴”是汉武因郊祀太一而立的乐府中所诵习的歌曲,《九歌》也是楚祭东皇太一时所用的乐曲。而《九歌》中九章的地理分布,如上文所证,又恰好不 ...
林文光, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2015
郊祀歌的演奏场所也随之变更。汉代郊祀歌的曲谱早已失传,从歌词来推断,颇近楚风而庄严肃穆。练时日西汉郊祀歌第一章,汉武帝时作。"练"通"拣" ,言挑选时日以延四方之神,叙神灵到来时之气氛,道祭祀神灵之陈设供奉以及神灵享用之状。原歌辞载《汉 ...
以为[汉]《郊祀歌》十九章原文都有兮字,格调与《九歌》全同。至于内容方面,《郊祀歌》与《九歌》相似的地方,可分三点来说。(一)曰一般辞句的雷同。(二)曰《练时日》与《赤蛟》等于《东皇太一》与《礼魂》。(三)曰祀神的类似。《郊祀歌》有《惟太元》,吴仁杰谓泰元即 ...
若以首尾二章爲準,自然當題作《楚郊祀歌》。現在他不如此命名,而題作《九歌》,可見他是以中間九章娛神樂章爲準的。以漢歌與楚歌的命名相比較,益可証所謂《九歌》者是指十一章中間的九章而言的。可以看出,聞氏認爲《九歌〉首尾二章具有郊祀歌的性質, ...
宫廷中的御用文人制作《郊祀歌》时,接受一些《九歌》的影响,也是可能的事。但《九歌》与汉《郊祀歌》有本质上的不同。这里先不说《九歌》的文章是如何的飘逸秀面,汉《郊祀歌》的文聿又是如何的枯涩呆板,就拿所祭的神来说,二者之间也很难说有什么共同之 ...
7
第五屆漢代文學與思想學術硏討會論文集 - 第 165 页
至於雜言體的四篇也有可能是省略了「兮」字,王先謙《漢書補注》就主此說 27 ,陸侃如、馮沅君的《中國詩史》就認定郊祀歌裏四言體之外的詩是騒體詩。這是相當合理的推測。只是,如此一樣就有些尷尬了:〈禮樂志〉所載若非原貌而是已經例省後的文本, ...
其实,《郊祀歌》只是在音乐形式上采用了当时流行的"俗乐"而显得与正统经学有所不同;就歌辞的内容和形式而言,它与当时的经学之间实际上存在不少密切的内在联系。联系之一:《郊祀歌》是礼乐复兴的时代产物,它与汉代经学的产生有着大致相同的文化 ...
9
周勋初文集: Han Fei - 第 129 页
楚郊祀歌说的根本问题经过上面的分析,可以了解到楚郊祀歌说本身存在着一些内在的障碍,各家虽想多方设法予以弥补,然而仍然无法得出令人满意的成绩。楚郊祀歌说是依傍汉郊祀歌说而构拟成的。《九歌》中的一些神,东皇太一的性质不明; "礼魂"性质 ...
楚郊祀歌说的拓展者一一孙作云说孙作云也是力主楚郊祀歌说的一人。他承闻氏的馀绪而又有所拓展,其主要方法放在《九歌》与汉《郊祀歌》之间字句的比附上,这是与他人有所不同的。《九歌非民歌说》中说: "《九歌》是楚国国家的乐章,也可以说是楚国的 ...
«郊祀歌» पद को शामिल करने वाली समाचार सामग्रियां
इसका पता लगाएं कि राष्ट्रीय और अंतर्राष्ट्रीय प्रेस ने निम्नलिखित समाचार सामग्रियों के बारे में क्या चर्चा की है और इस संदर्भ में
郊祀歌 पद का कैसे उपयोग किया है।
马年说马
《汉书、礼乐志》郊祀歌中有《天马诗》：“天马徕，龙之媒。”实际上，在龙的艺术形象中是有马的因素的。王充《论衡、龙虚》：“世俗画龙之象，马首蛇尾。”都将马或天马看作龙 ... «搜狐, जनवरी 14»
顾颉刚：汉武帝独尊儒术中国文化衰颓的开始
关于郊祀，他一年祭太一，二年祭后土，三年祭五畤，三年一轮回。汉武帝命李延年创作《郊祀歌》，找来童男女组建了大型的御用乐队，千乘万骑浩浩荡荡，在一路弦歌 ... «腾讯网, फरवरी 12»
浅注《盛唐枞阳之歌》郊祀歌
《盛唐枞阳之歌》当属郊祀雅乐。汉武帝曾“诏司马相如等造《郊祀歌》诗十九章，互郊互奏之。”汉郊祀迎送神歌，“三言四句一转韵”。《赤蛟篇》是十九章中唯一符合《盛 ... «枞阳在线, सितंबर 11»
宫廷乐师来推荐李夫人和汉武帝的相处之道(图)
李延年曾为汉武帝作《郊祀歌》19首，用于皇家祭祀乐舞。李延年还曾为司马相如等文人所写的诗词配曲，又善于将旧曲翻新，他利用张骞从西域带回《摩诃兜勒》编为28 ... «中国经济网, मई 10»
百年古乐谱像恐龙蛋一样宝贝
2006年，高波群成立了“南阳古乐团”(后改名“汉韵古乐团”)，希望将这些乐谱再现于世。4年来共排练80多首古乐曲，包括《大风歌》、《郊祀歌》等。 2007年，中国艺术研究 ... «新浪网, अप्रैल 10»
宫廷古乐谱现身南阳专家称价值不低于恐龙蛋
以所抄录的汉乐府主持李延年创作的《郊祀歌十九章》为例，里面的《练时日》一章记录着详细的歌士、舞士等具体人数，在每首歌词下面，都工整地注着乐谱。 得到乐谱 ... «搜狐, जुलाई 09»
