"矜贞" शब्दकोश में चीनी का अर्थ

चीनी में 矜贞 का उच्चारण

矜	贞
jīn	zhēn

चीनी में 矜贞 का क्या अर्थ होता है?

चीनीशब्दकोश में 矜贞 की परिभाषा

矜 जेन कौमार्य आत्मसम्मान ने कहा। 矜 ओ आत्मसम्मान;

矜贞 谓以贞操自尊。矜o自尊;贞o贞一o指不二色。

का अनुवाद 矜贞

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चीनी किताबें जो «矜贞» से संबंधित हैं

निम्नलिखित ग्रंथसूची चयनों में 矜贞 का उपयोग पता करें। 矜贞 aसे संबंधित किताबें और चीनी साहित्य में उसके उपयोग का संदर्भ प्रदान करने वाले उनके संक्षिप्त सार।.

列子译注 - 第 171 页

腐骨都是一样的,谁能知道其中的差别呢?姑且追求活着时的乐趣,哪有工夫顾及死后会怎么样呢? "杨朱曰: "伯夷非亡欲 1 ,矜清之邮 2 ,以放饿死 3 。展季非亡情 4 ,矜贞之邮 5 ,以放寡宗 6 。清贞之误善之若此 7 ! "【注释】 1 欲:欲 1 、物欲。 2 矜^ :矜持洁高 ...

列子, ‎王歷波 ((哲學)), 2003

Guo xue ji ben cong shu - 第 373 卷 - 第 95 页

愼矜奪鈸職田.錤母本 I 慎矜嘗以浯儿鉄深銜 I 愼矜猶以故意"待之"霄與之私瞎識 1 愼矜與術士史敬忠 I 敬忠言天下將 I 勸愼矜 ... 以問敬 I 敬忠請攘之^道#於後 I 愼矜退乾輒躲貫桎梏坐其^旬日血矜貞王鈸父 I 中表兄弟 I 少舆烘见烘之入 I 頗因愼矜推^及 ...

Yunwu Wang, 1968

先秦要籍词典: 列子、商君书、春秋公羊传 - 第 86 页

衣襟,涕泣沾〜《黄》[矜]〈?次) 1 顾惜,注重。外〜观听而有所〜《黄》, ~一时之毁誉不〜贵《杨》 2 骄傲自负。〜巧能《天》子奚〜焉《仲》而汝以命厚自〜《力》[矜淸] 0 次)谓以淸操自负。〜之邮《杨》[矜貞( :贞) ]〈 1 次)谓以贞操自负。〜之邮《杨》[筋]〈 1 次)筋肉。

王世舜, ‎李廷安, 1997

楊榮國文集 - 第 52 页

所以杨朱一再排斥着说: "伯夷非亡欲,矜清之邮,以放饿死;展季非亡情,矜贞之邮,以放 ... 皆安,物我兼利,古之道也。"这所谓"清"、"贞"、"忠' ,、"义" ,在杨朱看来,都是人为的"名" ,是由代表统治阶层的思想家所虚构出来的阶级道德,它们束缚着人类情性的发展。

杨荣国, 2004

中華道藏 - 第 15 卷

伯夷矜清非無欲,展季矜藏非無情,以放於餓死,以放於寡宗,非所謂不以好惡内傷其身,常因自然而不益生者也。范曰:伯夷之餓死,展季之寡宗,皆未免於有所矜 ... 展季非亡情,矜貞楊朱曰:伯夷非亡欲,矜清之卸,音尤.後之餘榮哉?惡之間也。又孰以身為殉,而規 ...

張繼禹, 2004

古小說鉤沈:

令盧貞疏其名,緣書非鬼用,粹乃索筆自書之。盧貞遂得出。忽見一曾鄰居者,死亡七八年矣,為太山門主,謂盧貞曰:『索都督獨得歸邪?』因囑盧貞曰:『卿歸,為謝我婦,我未死時,埋萬五千錢於宅中大床下,我乃本欲與女市釧,不意奄終不得言於女妻也。』盧貞許之 ...

魯迅, ‎朔雪寒, 2014

西周土地关系论 - 第 37 页

贞,翌肖有正乃裒田。(合集 9480 〉"肖"字原是在屈躬人字下缀数小点,为" 2 "形。胡厚宣释为"尿,为屎,象人大便之形" ,即农田施肥 1 ,张政烺释为肖田,读作"赵" ,义为剌,即中耕除草 2 。两说虽有不同,但均指田间管理。 4.割刈收获。贞,王往拷黍于... ...。(合集 ...

李朝远, 1997

听见古代: 陕北话里的文化遗产 - 第 119 页

推而放诸西海而准.推而放诸南海而准.推而放诸北海而准。"《列子.杨朱》: "伯夷非亡欲,矜清之邮.以放饿死;展季非亡情,矜贞之邮,以放寡宗;清贞之误善之若此! "汉《淮南子.兵略》: "夫能滑淖精微,贯金石,穷至远,放乎九天之上,蟠乎黄卢之下'唯无形者也。"让。

王克明, 2007

三松堂全集 - 第 3 卷 - 第 111 页

《列子》卷七,页一〉又云, "伯夷非亡欲,矜清之邮,以放饿死。展季非亡情,矜贞之'蝌,以放寡宗。清贞之误善若此。"、《列子》卷七,页二)所谓"善" ,当即是目前之快乐矣。,美名固亦吾人之所欲,此亦杨朱所不必否认。故《杨朱篇》云, "紫子曰, '去名者无忧。"老子曰 ...

冯友兰, 2000

貪欣誤:

教之;後之供,則孽虜之兄號財虜者屬居間數人,以舍宅建祠,多金塋葬之說款之,而污貞口也。冤哉!異哉!痛哉!予嘗疾夫好事者,敢慢不關切、無指實之事,群尊而奉之,以號召通都,為挾持當事之具。今日之事,則殊不然。諸公之義憤同聲,蓋有不知其然而然者, ...

朔雪寒, 2014