चीनी किताबें जो «昧略» से संबंधित हैं
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昧略 का उपयोग पता करें।
昧略 aसे संबंधित किताबें और चीनी साहित्य में उसके उपयोग का संदर्भ प्रदान करने वाले उनके संक्षिप्त सार।.
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阿含正義(唯識學探源) 第一輯: - 第 284 页
平實導師 阿含正義│唯識學探源第一輯 2 84 緣一切法,所以第八識的所緣諸法祂也能同緣,因此能有外法入;也因為祂遍緣一切法,所以對萬法中的單一法的了別性就極為昧略,只能了別五塵上所顯示的法塵相,而且這個了別性仍是極為昧略的。外五塵中並 ...
略有五蓋。將證彼時能為障礙。何等為五。一貪欲蓋。二瞋恚蓋三惛沈睡眠蓋。四掉舉惡作蓋。五疑蓋。貪欲者。謂於妙五欲。隨逐淨 ... 身心惛昧。無堪任性。睡眠者。謂心極昧略。又順生煩惱壞斷加行。是惛沈性。心極昧略。是睡眠性。是故。此二合說一蓋。
( 3 )懵沈者,謂或因毀壞淨斤羅等,隨一善行,不守根門,食不知量,不勤精進,減省睡眠. ,不正知住,而有所作,於所修斷,不勤加行,隨順生起一切煩惱,身心帽昧,無堪任性。睡眠者,謂心極昧略,又順生煩惱,壤斷加行,是帽沈性,是睡眠性,是故此二合說一蓋。又惰昧無 ...
行相麁鄙及昧略故。後二亦通加行善攝。聞所成等有尋伺故。有義初二亦加行善。聞思位中有悔眠故。後三皆通染淨無記。惡作非染解麁猛故。四無記中悔唯中二。行相麁猛非定果故。眠除第四非定引生。異熟生心亦得眠故。尋伺除初彼解微劣不能尋察 ...
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阿含正義(唯識學探源) 第七輯: - 第 2115 页
成佛之道並不足只有解脫道,而足佛菩提道:佛菩提道的修證自始至終都足依第八識為中心而修證的,方法則足六度與十度波羅蜜多;但他否定了第八識,又只看見第一轉法輪時期的局部情形,完全昧略了佛陀親轉第二、三法輪時期的情形,也昧略了大、小乘 ...
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早有哨船探知鳩茲失事,來報世子諸樊。諸樊曰:「鳩茲既失,楚兵必乘勝東下,宜預備之。」乃使公子夷昧帥舟師數十艘,於東西梁山誘敵。公子餘祭伏兵於採石港。鄧廖兵過郝山磯,望梁山有兵船,奮勇前進,夷昧略戰,即佯敗東走。鄧廖追過採石磯,遇諸樊大軍, ...
9卷 ; 古今鹺略補 : 9卷 汪砢玉 官拙嘉毬去ヰ御久栽今処准朽毒乏司材勺与免珂筏う加乏携之ュ傾、杓円採二寸八杓叩*土司硅力和我み丈旦昧略裂構乏の方倣蛙共三百二 ...
早有哨船探知鳩茲失事,來報世子諸樊。諸樊曰:「鳩茲既失,楚兵必乘勝東下,宜預備之。」乃使公子夷昧,帥舟師數十艘,於東西梁山誘敵;公子餘祭,伏兵於采石港。鄧廖兵過郝山磯,望梁山有兵船,奮勇前進。夷昧略戰,即佯敗東走。鄧廖追過采石磯,遇諸樊大軍, ...
謂不自在轉,昧略為性。不自在者,謂令心等不自在轉,是癡之分。又此自性不自在故,令心心法極成昧略。此善、不善、及無記性。能與過失所依為業。云何尋?謂思慧差別,意言尋求,令心粗相分別為性。意言者,謂是意識;是中或依思、或依慧而起。分別粗相者 ...
