चीनी किताबें जो «靡坚» से संबंधित हैं
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者。《韩非子,解老篇》: "凡理者,方圆、粗靡、坚脆之分也。" "靡"与"粗"相反为义,犹言"细"也, "细"即"微"也。《春秋繁露^天道施》: "积习渐靡,物之微者也。" "渐靡"本谓物之微者,用作动词,谓一点儿一点儿地变化,犹言"积渐"、"潜移默化"。《荀子,儒效篇》: "居楚而 ...
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胡适书信集 - 第 2 卷 - 第 1110 页
《文子》之"靡坚"当然即是《淮南》之"瑯坚"。但《淮南》原文"攻大磚坚"是两件对举的事, "攻"与"瑭"是两个同等的动字。攻大物,礴坚物,以柔弱为最有效,莫能与之争。这是《老子》下来的柔道哲学。《老子》七十八章说: "天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜,以其 ...
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新唐書 - 第 17 卷，第 7 部分 - 第 4136 页
靡堅龐堅, ^皿人。四世祖 5 ,事] 1 為監門直鬧。李密據洛口, 5 以關中銳兵屬王世充撃之,百戰不粗。世充歸東都,皇至東徇迻, 5 率寓聆降, ^ |以 I 舊臣,禮之。 1 魁梧有力,明軍法,久宿衛,習知朝廷制度。帝顧諸將多不閑儀撿,故授呈領軍、武衡二大將軍,使衆觀 ...
王元化 8 ; 8 的文學起源與文學創作腐七九貪恰恰相反。照韓非看來,理是可變的。方圔、短長、粗靡、堅脆、存亡、盛衰都是相對待的. '而一切有可論"故曰:『道可道非常道也』」。《中國哲學史》以爲《解老篇》所阑釋的道不是「絶對覩念」。但是,事之一存一亡, ...
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清园文存: juan. Zao qi chuang zuo pian. Wen xue yi shu pian. ...
任继愈〈中国哲学史〉引〈解老〉二十五节的一句话"凡理者,方圚、短长、粗靡、坚脆之分也' '并加以解释说: "道是自然界的根本规律,理是万物借以互相区别的特殊规律。特殊规律离开不了总的规律,总的规律寓于待殊规律之中。"这&沿袭黄侃'道,公相;理, ...
王元化. 释说: 11 道是自然界的根本规律,理是万物借以互相区别的特殊规律。特殊规律离开不了总的规律,总的规律寓于特殊规律之中。"这是沿袭黄侃"道,公相;理,私相"之说(参阅黄侃《文心雕龙札记》论述韩非思想部分〉。事实上, "道"乃老子的本体论,它对 ...
郭沫若, 王元化. 运用了他的君主本位思想的。他曾著有《解老》、《喻老》两篇专论来阐发老子《道德经》的奥义。表面看来,韩非似乎全盘接受了老子学说以至术语,但一经他点染和申引,把老子对宇宙的朴素认识附会到他那带有浓厚实用色彩的政治理论上来, ...
任繼愈《中國哲學史〉引《解老〉二十五節的一句話: "凡理者,方圓,短長,粗靡,堅脆之分也。"加以解釋説: "道是自然界的根本規律,理是萬物借以互相區别的特殊規律。特殊規律離開不了總的規律,總的規律寓于特殊規律之中。"這是沿襄黄侃"道,公相;理,私相" ...
邢玉瑞. -《黄帝内经》观研究才有规律可循。抓住了规律,也就是从总体上把握了宇宙。荀子提出了“天行有常,不为尧存,不为架蛙亡” (《荀子·天论》)的命题,以比较清晰的语言确立了常变相偶范畴,《荀子·解蔽》说: “夫道者,体常而尽变,一隅不足以举之。”即常与 ...
蔡景仙. 斗得之以成其威,日月得之以恒其光,五常得之以常其位,列星得之以端其行,四时得之以御其变气,轩辕得之以擅四方,赤松得之与天地统,圣人得之,以成文章。道,与尧、舜俱智,与接舆俱狂,与桀、纣俱灭,与汤、武俱昌。以为近乎,游于四极;以为远乎, ...
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教师八年如一日照顾植物人婆婆静待奇迹出现
她说：“我能亲手侍奉四位老人，我要感谢上苍给了我丰富的阅历，感谢上苍给了我日久靡坚的磨砺。” 照顾婆婆，静待奇迹出现 对于植物人的婆婆，她坚持和丈夫一起为 ... «半岛网, मई 15»
