चीनी किताबें जो «辱身» से संबंधित हैं
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辱身 aसे संबंधित किताबें और चीनी साहित्य में उसके उपयोग का संदर्भ प्रदान करने वाले उनके संक्षिप्त सार।.
是很難的,拿社會的現象與歷史作一個對比,就會知道,歷史上有許多人降志辱身。有人在一個時代變更,尤其國破家亡的時候,例如宋末、明末時期,有很多人,或為了怕死,或為了一己的功名富貴而降志,降志而後辱身,招來不知多少侮辱,被人看不起。但是話說 ...
子曰:不降其志,不辱其身,伯夷、叔齊與。謂柳下惠、少連,降志辱身矣,言中倫,行中慮,其斯而已矣。謂虞仲、夷逸,隱居放言,身中清,廢中權。我則異於是,無可無不可。逸民七人,包咸說:「此七人皆逸民之賢者。」七人中的虞仲,諸儒或說是仲雍,就是吳太伯之弟。
雖隨觸隨生,忽深忽淺,要皆此身此心實消受之,而成其為貞為淫也,未有不原其情、不察其隱而妄加其名者。大都身免矣,而心辱焉,貞而淫矣;身辱矣,而心免焉,淫而貞矣。此中名教,惟可告天祇,堪盡性,實有難為塗名飾行者道也。故磨不磷,涅不緇,而污泥生不 ...
深本頃公之所以大辱身,幾亡國,為天下笑,其端乃從懾魯勝衛起;伐魯,魯不敢出;擊衛,大敗之;因得氣而無敵國,以興患也。故曰:得志有喜,不可不戒。此其效也。自是之後,頃公恐懼,不聽聲樂,不飲酒食肉,內愛百姓,問疾弔喪,外敬諸侯,從會與盟,卒終其身,家國 ...
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古文選粹 注譯解: 走出一知半解難題的古文注釋、譯文、解讀
太上,不辱先;其次,不辱身;其次,不辱理色;其次,不辱辭令;其次,詘體受辱(64);其次,易服受辱(65);其次,關木索、被菙楚受辱(66);其次,鬄毛髮、嬰金鐵受辱(67);其次,毀肌膚、斷支體受辱;最下腐刑(68),極矣。傳曰「刑不上大夫」(69),此言士節不可不厲也。
子曰:「不降其志,不辱其身,伯夷、叔齊與!」謂「柳下惠、少連,降志辱身矣。言中倫,行中處,其斯而已矣。」謂「虞仲、夷逸,隱居放言,身中清,廢中權。我則異於是,無可無不可。」柳下惠與孔子都熱愛父母之邦,都對故國有一種特殊感情。為此,柳下惠三黜而不去。
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素書：中國古今第一權謀術，淡然可知進退，躬身可知運勢: - 第 156 页
如能忍廉頗之辱,得全賢義之名。呂布不舍侯成之怨,後有喪國亡身之危。心能忍辱,身必能安;若不忍耐,必有辱身之患。」•解讀原文所要表達的意思是,人身的安全與忍受一切屈辱來說更為重要。王安石說:「莫大的禍,起於須與之不忍。」所以民間自來就有「和 ...
不辱理色〔 28 〕,其次不辱辞令,其次油体受辱删,其次易服受辱酗,其次关木索、被篝楚受辱,其次鬃毛发、婴金铁受辱酗,其次毁肌肤、断支体 ... 此人皆身至王侯将相,声闻邻国,及罪至罔加,不能引决自贝才 H2 〕,在尘埃之中删。 ... 太上不辱先,其次不辱身,其次.
周啸天, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2010
身虽陷败,彼观其意[37],且欲得其当而报于汉。 ... 身非木石,独与法吏为伍,深幽囹圄之中,谁可告恕者[41]! ... 太上不辱先,其次不辱身,其次不辱理色,其次不辱辞令,其次诎体受辱,其次易服受辱,其次关木索、被菙楚受辱,其次剔毛发、婴金铁受辱,其次毁肌肤、 ...
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南怀瑾著作珍藏本: 论语别裁 - 第 728 页
谓柳下惠、少连:降志辱身矣,言中伦,行中虑,其斯而已矣!谓虞仲、夷逸:隐居放言,身中清,废中权。我则异于是,无可无不可。孔子认为这批逸民们,最值得铁佩的,确定了人格,立志不变,自己认清楚了一个主义、一个思想、一个目标。他这个人格不管什么环境, ...
