"识悟" शब्दकोश में चीनी का अर्थ

चीनी में 识悟 का उच्चारण

识	悟
shí	wù

चीनी में 识悟 का क्या अर्थ होता है?

चीनीशब्दकोश में 识悟 की परिभाषा

ज्ञान का मतलब समझ और चीजों की समझ है।

识悟 谓对事物的认识和领悟。

का अनुवाद 识悟

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चीनी किताबें जो «识悟» से संबंधित हैं

निम्नलिखित ग्रंथसूची चयनों में 识悟 का उपयोग पता करें। 识悟 aसे संबंधित किताबें और चीनी साहित्य में उसके उपयोग का संदर्भ प्रदान करने वाले उनके संक्षिप्त सार।.

通識故事: 《悟人子弟》系列

任教高中通識科的馮浩恩老師將時事、恆常議題輔以通識用語，以講故事的形成去貫穿古今。 ...

Kay Wong, ‎馮浩恩, 2014

識藴真義 - 第 33 页

由於心識能蒐集產生一切萬 以說真如是「迷悟依」了迷昧於第八識心體的真如性的緣故,就會虛謬的執著於眾生祐五蘊我和種種八識心王所生的萬法...這是方便施設,想要使那些迷昧萬法唯識正理裁蘊具義 133 勺勺的道理,使佛門中人能於「萬法唯識」的 ...

平實導師, 2005

中国文化精华全集 - 第 5 卷 - 第 929 页

王书良. 以应缘说法而论,禅宗壁立千仞,无可攀跻,似不如相宗,条理万千,应于时势,易使学人得其途径。然于佛教中求无上上乘,终以禅宗为归。无论修习何宗,证果之时必与禅宗无别。学者若非实炼实修以求一悟,而徒钻研名相,知解横生,本欲治心,反为心障, ...

王书良, 1992

成唯识论注释

识前六识内,随用何识为开导依;第六意识用前自类或第七、八为开导依;第七末那用前自类或第六识为开导依;阿陀那识用前自类及第六、七为开导依。皆不违理!由前说故。有义:此说亦不应理!开导依者,谓有缘法,为主,能作等无间缘。此于后生心心所法, ...

李英武, ‎释大恩, ‎蒲正信, 2015

禪宗全書: 語錄部 - 第 188 页

8 ^ ^心迷則爲識、心悟則爲智。一悟悟^搏。在實性(又名自性、又名自心、自本性"眞如、)上則無所^轉也。迷則爲識、悟則傳燈錄五注、但轉其名、而不轉其體也。〇此言轉八識成四智、在文字上則謂之先轉、五八一 88 至果乃圆也。 1 月名一 I 一曰無實性。

藍吉富, 2004

禪學與唐宋詩學

杜松柏 悟自性,由此聖境歸來,救世度人之時,自可立賓立主,有問有答,轉識成智,不虞失墮,性之後,則能脫離此業緣,故云「誰信業 ... 經五年之久,方因浮山法遠論悟無親疏,謂眞悟大悟之後,則一切迷迷須得個悟,既悟須識悟中迷,迷中悟,迷悟雙忘,卻從無迷悟處 ...

杜松柏, 2008

佛教修行法輯要

轉第六識時,便能應機自在,觀察一切法的圓融無得與佛陀在觀察眾生根性之後,再說妙法讓眾生開悟而得到大安樂是一樣的,這是不假功成而能頓然觀察明了一切智慧德相。轉前五識時,便能湛然空寂,有如圓明不動而能洞徹十方三世的圓明鏡一樣。而且人 ...

楊政河, 1984

建國新書: - 第 23 页

兰成胡 ,23 ^知性篇 第八識、阿賴耶識。但是論師把阿賴耶識又稱爲藏識,說阿賴耶識不得就是悟識,卻是藏有種子還印度的唯識論,顯在識是眼、耳、鼻、舌、身、意等六識。潜在識是第七識、末那識。悟識是悟識是格物即致知同一回事。岡潔自述他在做數學 ...

兰成胡, 1991

悟真篇:

不求大道出迷途，縱負賢才豈丈夫。 百歲光陰石火爍，一生身世水泡浮。 只貪利祿求榮顯，不顧形容暗悴枯。 試問堆金如山嶽，無常買得不來無。 ...

宋朝張紫陽真人著, 2015

法眼宗研究

不过,这是文益在学禅之路上的一段难得经历,为其进一步深研唯心之旨而推波助澜,加速了他在佛法认识上的早日开悟。其后,文益留在桂琛处,“近一月余,日呈见解说道理”,但是桂琛对其知解上的见识仍颇不以为然云:“佛法不恁么”,“若论佛法一切现成”, ...

黄诚, ‎Esphere Media（美国艾思传媒）, 2012

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苏式家具的文化精神

文人的情怀意境，是诗，是画，也是一木，一石，是文化，是人智识悟在物质形态中的结晶和历程。 近年来，人们已形成一个共识：明代中期至清初的苏式家具之所以成为 ... «新浪网, मार्च 14»