चीनी किताबें जो «邪谀» से संबंधित हैं
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邪谀 aसे संबंधित किताबें और चीनी साहित्य में उसके उपयोग का संदर्भ प्रदान करने वाले उनके संक्षिप्त सार।.
景德、祥符之間,北戎結好,宇內乂寧,一時邪諛之臣,唱為瑞應祺祥,以罔明主,王欽若、陳彭年輩實主張之。天書既降,於是東封、西祀、太清之行,以次丕講,滿朝耆老方正之士,鮮有肯啟昌言以遏其奸焰,雖寇萊公亦為之。而孫宣公奭獨上疏爭救,于再于三,真錄 ...
多行邪命。多說惡言。是名惡比丘。復有四法成就。當知是惡比丘。何等四。現受他恩不知報之。小恩於他責望大報。先受他恩而不憶念。侵損親友。是名惡比丘。復有四法成就。當知是惡比丘。何等四。受人信施失他福報。不善護戒。輕所受戒。不堅持律。
学持僧伽梨有贪伺息贪伺,有恚息恚,有嗔息嗔,有不语息不语,有结息结,有慳息悭,有嫉息嫉,有谀饀息谀饀,有无惭息无惭,有无愧息无愧,有恶欲息恶欲,有邪见息邪见。若以我见持僧伽梨,有贪伺、恚、嗔、不语、结、慳、嫉、谀谄、无惭、无愧、恶欲、邪见,是以 ...
夫明白入素,無為復朴,體性抱神,以遊世俗之間者,汝將固驚邪?且渾沌氏之術,予與汝何足以識之哉!」諄芒將東之大壑,適遇苑風於東海之濱。苑風曰:「子將奚之?」曰:「將之大壑。」曰:「奚為焉?」曰:「夫大壑之為物也,注焉而不滿,酌焉而不竭。吾將遊焉!
一防餅一垂呙於時外道粉然異端競^ ^ #逼眞殆钒芷道力仰侧聖敎之陵遲,倬羣 8 : 51 ^遠拯沈渝敢#斯論所如^閑邪大明於宗柳耆笑是^芷化 1 &而隆邪劉替 4 ^ ;翻栝眾.妙孰能若欺第 0 明邪與萬,所爲鑷有邪谀有茈赛去正—力衝生 1 ^ 1111 ^妄等皆孙割文 ...
直言諛言郁離子曰:「烏鳴之不必有凶,鵲鳴之不必有慶,是人之所識也。今而有烏焉,日集人之廬以鳴,則其人雖恒喜,亦莫不惡之也;有鵲焉,日集人之廬以鳴,則其人雖恒憂,亦莫不悅之也。豈惟常人哉,雖哲士亦不能免矣。何哉?寧非以其聲與?是故直言人皆知 ...
朱迎平. 疏、表等 2 卷,记、铭、序等杂文 3 卷,诗、賦 1 卷,遗事等附录 2 卷。宗泽书、记类杂文,虽不无可观之作,如《求教书》、《贤乐堂记》等,但最有特色的文章,还是后期抗金斗争中的奏疏。这些奏札之文,以"规画时势,详明恳切" (《四库全书总目》卷 156 〉为 ...
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岳飞和南宋前期政治与军事硏究 - 第 481 页
泽谓其说有五:一曰近刚正而远柔邪,二曰納谏铮而拒谀佞,三曰尚恭俭而抑骄侈,四曰体忧勤而忘逸乐,五曰进公实而退私伪。是五者甚易知,甚易行,然世莫能知,莫能行者,由刚正、谏诤、恭俭、忧勤、公实之事多逆于心也,柔邪、谀佞、鞒侈、逸乐、私伪之事多 ...
曾棗莊, 劉琳, 四川大學. 古籍整理研究所 行者,繇剛正、諫諍、恭儉、憂勤、公實之事多逆於心也,柔邪、諛佞、驕奢、逸樂、私僞之事多遜恭儉而抑驕奢,四曰體憂勤而忘逸樂,五曰進公實而退私僞。是五者,甚易知易行,然歷世莫能知能得其道與不得其道耳。
曾棗莊, 劉琳, 四川大學. 古籍整理研究所, 2006
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全唐文新編 - 第 15 卷 - 第 521 页
256 ~是求,示百王之楷式,微臣之獲詠歌,敢不佩之於取則,英明而輔國,今我后恢睿哲以御乾,澄聖心而立極,惡似鈎而在物,樂如絃而比德,惟曲是斥,彰萬乘之準繩,惟直惟忠讜之受性^豈與邪諛而同域,其不相入也,理苟如是,俗奚以惑,小人曲媚,或乘造次以得 ...
