10 LIBRI IN CINESE ASSOCIATI CON «出有入无»
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有入有出。有過去有未來有現在。有善有不善有無記。有欲界繫有色界繫有無色界繫。善現。一切如來。應正等覺甚深般若波羅蜜多。如是說示五蘊實相。此五蘊相即是世間。是故。世間亦無成無壞。無生無滅。無續無斷。無染無淨。無增無減。無入無出。
無有」是「至柔」,「無問」是「至堅」,「出於無有」是出於一無所有的心靈涵養,「入於無間」是透入沒有空隙的天下萬物中。《莊子.養生主》有云:「彼節者有問,而刀刃者無厚,以無厚入有間,則恢恢乎其於遊刃必有餘地矣。」老莊對看之下,老子說是「無問」,莊子則謂 ...
故上兵伐谋,其次伐交”(《谋攻》)、“故善战者之胜也,无智名,无勇功”(《军形》、无阵无形、无兵无武、无功无名的兵法境界相互印证。王国维境界说的意境两浑,就是既入且出的不入不出、无入无出。无入无出之无,正是老庄道家思想的出发点与归宿:“善行无辙 ...
有善月三昧。入是三昧能照諸三昧。有幢相三昧。入是三昧能持諸三昧幢。有出一切法性三昧。入是三昧能出一切三昧。有觀印三昧。入是三昧能觀 ... 有持印三昧。入是三昧持諸三昧印。有入一切法寂靜三昧。入是三昧令一切三昧入於寂靜。有不失三昧。入是三昧不忘一切三昧。有一切法不動 ... 入是三昧令諸三昧無有生滅。有遍覆虛空 ...
詩傳曰控引也史記& ^第羅瀵也大智戾論 3 善,圍王大-子詈电道人浮亡 3 棲一人於山上見之土& #家於七口薩常應二-一土曰有.不蜚辈,頭. ^常坷锡杖续像 X 8 之揮霍忽出有而入無"龃^豐?逸曰閣 5 ,告 3 -一、^一, 3 2^ ^子 3 黄帝將見大^于具裟之山適透牧 ...
有人未生便死。有生時死者。有乳餔時。有斷乳時。有小兒時。有盛壯時。有老時。一切時中間死法界。譬如樹華華時便墮。有果時墮。有未熟時墮。是故當知。勤力精進求安隱道。 ... 而有入息因緣心動令生。而惑者不知以為我息。息者是風。與外風無異。
如是。彼可境者。性本決定。決定性根。無有處所。無住菩薩言。覺亦如是。無有處所。佛言。如是。覺無處故清淨。清淨無覺。物無處故清淨。 ... 性無有覺。覺則為覺。善男子。覺知無覺。諸識則入。何以故。金剛智地解脫道斷。斷已入無住地。無有出入。心處無在決定性地。其地清淨如淨 ... 汝非有得。云何可喜。 善男子。庵摩羅者亦復如是。本無出相今即非入。昔迷故非無。今覺故非入。無住菩薩言。彼父知其子迷。云何經五十 ...
入初禪定。是為初禪次第定。二禪次第定。若從初禪入二憚時。是中二禪定觀均齊。自識其心。其心次第而入。無有剎那摸念問。 ... 是為奮迅入也。二出禪奮迅。師子奮迅出者。從滅受想定起。還入非有想非無想。非有想非無想起。還入無所有處。如是識處 ...
雖中饋外更無他口,而設禁後相對坐食,流水無源,日取何難涸絕。幸操業時積有羨餘,閨閣中衣篋妝奩,尚不似茂陵人,徒以四壁貯文君也。漸而開緘出典,日從質庫謀生。如是者且一月有餘,終嫌略無寸進。其妻臨食而歎,謂:「似此咽深莫底,有入無出,蛙禁不開, ...
葉法善自受此法之後,神通廣大,變化不測,出有入無,坐見萬里,擒妖捉怪,降龍伏虎,無所不能。蜀川張尉的妻子死而再生,與張尉復為夫婦。葉法善歎息道:「這是屍媚之疾,若不早除,張尉死矣。吾當救取。」遂書符一道焚化,那張尉的妻子即時變作一團黑氣而去, ...
