Significato di "待物" sul dizionario di cinese

PRONUNCIA DI 待物 IN CINESE

待	物
dài	wù

CHE SIGNIFICA 待物 IN CINESE

definizione di 待物 nel dizionario cinese

Essere 1. Accettare oggetti estranei. 2. Si riferisce alla ricerca di oggetti estranei. Tratta gli altri. 4 si riferisce a persone e cose.

待物 1.接纳外物。 2.指有求于外物。 3.对待他人。 4.泛指待人接物。

TRADUZIONE DI 待物

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Le traduzioni di 待物 verso altre lingue presenti in questa sezione sono il risultato di una traduzione automatica statistica; dove l'unità essenziale della traduzione è la parola «待物» in cinese.

• cinese: 待物
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• Traduttore italiano - hindi: सामग्री हो
• Traduttore italiano - arabo: تكون المواد
• Traduttore italiano - russo: Будьте материал
• Traduttore italiano - portoghese: Seja o material
• Traduttore italiano - bengalese: উপাদান হতে
• Traduttore italiano - francese: Soyez matériau
• Traduttore italiano - malese: Perlu dilakukan
• Traduttore italiano - tedesco: Seien Material
• Traduttore italiano - giapponese: 材料であること
• Traduttore italiano - coreano: 물질 일 수
• Traduttore italiano - giavanese: Dadi materi
• Traduttore italiano - vietnamita: là vật liệu
• Traduttore italiano - tamil: பொருளாகக்
• Traduttore italiano - marathi: सामग्री
• Traduttore italiano - turco: materyal olmak
• Traduttore italiano - italiano: essere materiale
• Traduttore italiano - polacco: Bądź materiału
• Traduttore italiano - ucraino: Будьте матеріал
• Traduttore italiano - rumeno: Fii materiale
• Traduttore italiano - greco: να υλικό
• Traduttore italiano - afrikaans: wees materiaal
• Traduttore italiano - svedese: vara väsentliga
• Traduttore italiano - norvegese: være vesentlig

10 LIBRI IN CINESE ASSOCIATI CON «待物»

Scopri l'uso di 待物 nella seguente selezione bibliografica. Libri associati con 待物 e piccoli estratti per contestualizzare il loro uso nella letteratura.

道家型知識分子論: 《莊子》的權力批判與文化更新 - 第 139 页

首先我們可以確定的是,「聽之以氣」並沒有離開「物」體驗,它和一般耳聽/心符的差別,主要在於:後者不能「虛」,因而焦點化地固著在「以我觀物」的自我中心之待物模式。前者則能「虛」,因而敞開了「以我觀物」的固我中心,轉而讓「物之在其自己」去呈現自身。

賴錫三, 2013

杜象詩意的延異: 西方現代藝術的斷裂與轉化

乃被視為具禪機「無我之境」的典例,亦即「以物觀物,不知何者為我,者為物的境界。」幻「悠然見南山」的「見」,劉墨指為「覺」,即百覺的「覺」,換言之是種純知覺的活動。它形同杜象的「看」,也是莊子「心齋」之待物狀態的感知活動,即刁從邏輯的、概念的「知」解放 ...

謝碧娥, 2008

魏晉哲學 - 第 126 页

《莊注》主倡, ,「遺耳目,去心意,而符氣性之自得,此虛以待物者也」〈同上)。認識旣不靠耳目,亦不藉心意,而在「虛以待物」。如何「虛以待物」?向、郭云:「物來即鑒,鑒不以心」〔〈應帝王〉注) :「夫鑒之可善,由其無情。不問知與不知,聞與不聞,來即鑒之,故終無己」一〈 ...

周紹賢, ‎劉貴傑, 1996

近四十年出土簡帛文獻思想研究: - 第 342 页

扣「性」使顯發,最尋常而大宗的,當然是「物」,卻不僅止於「物」。諸多外在的因素與條件,在在可以扣引「性」,導致「性」作不同程度與狀況的顯發,展現出「性」寬廣的可塑性與多面風姿,這在簡文中有很豐富詳盡的論述。它說:凡人雖有性,心無正(定)志* ,待物 ...

陳麗桂, 2015

智的直覺與中國哲學 - 第 207 页

心止于符" ,言」 C 、知造作之知止于與外物相符合,此能所關係中之知也。以此種心知去聽乃有意去聽,仍不得不用再,非心齋之聽也。"聽之以氣" , "氣也者虛而待物者也" ,意即聽之以氣之自然流通。勿用心意去造作,勿用耳官去接觸,只是一氣之自然流通, ...

牟宗三, 1971

郭店儒簡論略 - 第 163 页

7 因此,郭店楚簡《性自命出》還有「凡人雖有性,心無定志,待物而後作,待悅而後行,待習而後定。」(第 1 、 2 簡)的命題,說明楚簡作者已經強烈地認識到了「物」作為認識的物件和前提,是在流變中給人以牽制或激發的,對人的主觀能動性具有深刻的影響,所以,《 ...

歐陽禎人, 2003

中國文學審美命題研究 - 第 76 页

回日:「敢問心齋?」仲尼曰:「若一志,無聽之以耳,而聽之以心;無聽之以心,而聽之以氣。聽止於耳,心止於符。氣也者,虛而待物者也。唯道集虛'虛者,心齋也。」"5 莊子首先辨析,所謂「心齋」並不是吃素的祭祀之齋,而是一種專心致志的心理狀態,這種狀態要求從 ...

H.L.Zhan 詹杭倫, 2011

郭店楚簡: 儒家佚籍四種釋析 - 第 20 页

悅而後行口簡文"性"與"心"分別言之體所得以操作於"性"者。"一符物而後作"性"指人的本性,而"心"則是人之主"心"必有"志" ,並有"無定志"與"定志"之別。"志"為"心之所乙,也就是"心"的傾向,而其"所以有乙卻來自於"物"、"悅"與"習"的作用。"待物而後作"物而入 ...

原植·丁, ‎丁原植, 2004

正名：中国人的逻辑:

圣人静身以待物,物至而名自治之。名正法备,则圣人无事,故能成不言之教。“正名自治之”,即孔子“必也正名”之义。一部《春秋》,精意在此。翟按:西方政治学缺乏与“政治心理学”相关的内容,而在中国古典政治学中,道却十分重要。静身以待,行“应之道”,“因之 ...

翟玉忠, 2015

中國舞蹈哲學史: 樂記篇與中國舞蹈理論之濫觴 - 第 61 页

於是有悖逆詐為之心,有淫決作亂之事。是故,強者脅弱,眾者暴寡,知者詐惡,勇者苦怯,疾病不養,老幼孤獨不得其所,此大亂之道也。*《郭店楚簡》凡人雖有性,心無奠(定)志,待物而後作,待悅而後行,待習而後奠(定)。喜怒哀悲之氣,性也。及其見於外,則物取之也 ...

廖抱一, 2015

5 NOTIZIE DOVE SI INCLUDE IL TERMINE «待物»

Vedi di che si parla nei media nazionali e internazionali e come viene utilizzato il termine ino 待物 nel contesto delle seguenti notizie.

做一个彬彬有礼的人吧职场接人待物最全礼仪

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