10 LIBRI IN CINESE ASSOCIATI CON «当世得失»
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罔亦稍密焉,然皆身无兢兢于当世之禁云[10]。居今之世,志古之道[B11],所以自镜也,未必尽同。帝王者,各殊礼而异务,要以成功为统纪,岂可绲乎[B12]?观所以得尊宠,及所以废辱,亦当世得失之林也[B13],何必旧闻?于是谨其终始,表其文,颇有所不尽本末; ...
观所以得尊宠,及所以废辱,亦当世得失之林也邯〕,何必旧闻?于皇谨其终始,表其文,颇有所不尽本末;著其明,疑者阙之。后有君子,欲推而列之,得以览焉。【注释】〔二〕明其等二区分明确功臣的等差级别。积日二任职长久。〔2〕泰山二五岳之一的东岳,在山东省 ...
罔亦少密焉,然皆身无兢兢于当世之禁云[10]。居今之世,志古之道,所以自镜也,未必尽同。帝王者,各殊礼而异务,要以成功为统纪,岂可绲乎[11]?观所以得尊宠,及所以废辱,亦当世得失之林也,何必旧闻?于是谨其终始,表见其文,颇有所不尽本末,著其明,疑者 ...
《周书》中的"我闻" ,到了汉代司马迁的《太史公书》中,已经有了转义,在《高祖功臣侯者年表》序中,史公陈述云:亦当世得失之林也,何必旧闻。《太史公自序》亦曰:罔罗天下放失旧闻。此两处的"旧闻" ,显然巳与《周书》之"我闻" ,涵义上已有转变。在周书, "闻"尚是 ...
当世得失:得失,指政治上的得意与失败。现指当世人们得意与失败的不同境遇。本末相顺无方之民―《史记卷二十三^礼书第一》在《礼书》中,司马迁纵述了历代推广施行礼法的情况和对国家政治的影响,最后评论说:先王的礼法法令制定得十分周密完备了, ...
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闽台缘与闽南凤: 闽台关系, 闽台社会与闽南文化研究 - 第 177 页
亦当世得失之林也。至论其先后缓急,叉有急须采择者,一日理学,苹东西大理学家之粹而去厌颇;』日国家学,采德国学派,即以其炮击卢骚、福禄特尔民权横议者,颁告天下;三日伦理学,学分四纲,一日对于一己之伦理、二日对于家族之伦理、三日对于人群之 ...
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经史百家杂钞全译 - 第 4 卷 - 第 2162 页
当然,法网也逐渐严密起来,不过毕竟是他们都对当世的禁令毫不谨慎遵守的原因吧。【原文】居今之世,志古之 ... 看看封侯们之所以得到尊重宠爱,和他们之所以被废除、遭受罪辱,也是当世得失的经验汇集之处,何必一定要依据往古旧闻呢?于是谨慎地记载 ...
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古文观止: 白话注译 - 第 2 卷 - 第 12 页
... 也,未必尽同。帝王者,各殊礼而异务,要以成功为统纪 10 ,岂可绲 10 乎?观所以得尊宠,及所以废辱,亦当世得失之 ... 凡丛集之所皆曰林。言观目前之尊宠废辱,即可为当世得失之会萃处所。 等:用仁德建立王朝,安定国家 间,见侯五,余皆坐 ...
孔子以来,二千余载,《易》、《书》、《诗》之道未明也,其用于当世以为援据折衷者,《春秋》而已。故曰: 1 春秋者,道之极而圣人之终事也' ... 可见叶适认为史学家的职责不仅应"继采前史遗事" ,更重要的还是要"示当世得失"。使史学研究能结合实际,能经世致用 ...
正因为这样,他对于历史上特定朝代的得失,总是从它在历史发展中所起的作用^看问题的。 ... 此外,由于司马迁对历史的深刻研究和对当世得失的留心考察,使他感觉到:事物不是固定不变的东西,而是不断地在发展、变化着的;因此在考察历史事实时,就要 ...