10 LIBRI IN CINESE ASSOCIATI CON «梵经»
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梵经 nella seguente selezione bibliografica. Libri associati con
梵经 e piccoli estratti per contestualizzare il loro uso nella letteratura.
曹正青. 《梵经》成书《梵经》成书,标志古印度唯心主义吠檀多派理论已成熟。《梵经》,又名《吠檀多经》、《广博经》。“吠檀多”的意思是“吠陀的终结”,特指奥义书而言。《梵经》是对奥义书哲学的继承和发展,故得此名。此经专门探讨梵的本体及其体现的原理, ...
1 《梵经〉认为,佛教的理论无法解释"和合"是怎样产生的,因为组成物质和合的那个部分缺乏"智"。佛教不承认有任何"常"在的"智" ,这种"智"相当于《梵经〉视为"欢喜的灵魂"或作为"统治的神" ,原子的结合是由"智"产生的。《梵经〉坚持万物是由一个最高的"神' ...
... 平兴国二年来贡贝叶经;可智,西天竺人,开宝五年来朝;护罗,中天竺人,太平兴国五年来献贝叶经;罗护罗,西天竺人,至道三年来进梵经;佛护,西天竺人,咸平元年来进梵经; ^尾妮等,中天竺人,咸平元年来进梵经等;目罗失稽,迦濕弥罗人,景德二年来进梵经等; ...
於精神性的神我和物質性的自性,如何可能同屬於「梵」,《梵經》則沒有說明;這一空白,留給後代的吠檀多學者許多爭論、思考的空間。就《梵經》而言,「梵」旣是材料因( 1 ^ & 1 " ^ ( :犯^ ) ,又是工具因(化& 1 ! ! ! ! ^ ! ! ^ 031186 ) 0 也就是說,「梵」以祂自己做爲 ...
往返十八年,及还,偕于阗使者至京师,献佛舍利,贝叶经。乾德四年( 966 年)诏遣僧往西竺求法。沙门行勤一百五十七人应诏往。开宝四年 071 年)沙门建盛自西竺还,诣阙进贝叶梵经,同梵僧曼殊室利偕来。开宝九年( 976 年)继业归寺。他在所携带的《涅槃 ...
这种材料制作的书籍,无法采用梵夹装;且梵经译汉,亦无所谓梵称。故从严格意义上讲,中国书籍没有梵夹装。同时,他又指出:但梵经译汉之后,特别是译成中国的少数民族语文之后,例如藏文、蒙文藏经,其用纸张书写或雕印的经叶,也有仿效贝叶经的。
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佛敎语言阐释: 中古佛经词汇硏究 - 第 20 页
罗蜜经钞序〉,《出三藏记集〉卷八〉其大意为:翻译佛经,译文有五种失去(或改变)原经表达方式的情况。一是梵文句法倒装,译时须改从汉文语法;二是梵文质补,汉言华美,译时须作一定修饰;三是梵经同一意义,每每反复,译时须删去反复咏叹之语;四是梵经 ...
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中国翻译简史: "五四" 以前部份 - 第 81 页
离此遥远,如无梵僧东来,势必使译经工作处于停顿状态。为此请求在京城内选儿童五十人学习梵语,好培养出翻译人才来。太宗同意,从五百个 ... 还有法贤的同国人法护,二十五岁时携梵经来中国,时为真宗景德元年(公元 1004 年)。景德三年,诏参证梵文, ...
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新中国哲学研究50年: 中国社会科学院哲学研究所50周年学术文集
这是因为从吠植多哲学史上来分析,商羯罗之前的吠植多哲学家乔荼波陀理论的佛教化倾向非常严重,从《蛙氏奥义》到《乔荼波陀颂》的四个章,越往后佛教的色彩越浓厚;特别是第四章,通篇都是佛教梵语的术语,与吠植多的经典如奥义书和《梵经》几乎没有 ...
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季羡林学术精粹 - 第 3 卷 - 第 104 页
及还,偕于阒使者至京师,献佛舍利、贝叶梵经。上召见便殿,问西土风俗,賜紫方袍器币气乾德四年〈 966 年) :诏:秦凉既通,可遗僭往西竺求法。时沙门行勤一百五十七人应诏气开宝四年〈 971 年) :沙门建盛自西竺还,诣闺进贝叶梵经,同梵僧曼殊室利偕来。
2 NOTIZIE DOVE SI INCLUDE IL TERMINE «梵经»
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梵经 nel contesto delle seguenti notizie.
佛顶骨舍利源流考顶骨中国供奉
南宋志磐《佛祖统纪》卷四三〈法运通塞志〉：“（太平兴国八年）沙门法遇自西天来，献佛顶舍利、贝叶梵经。法遇化众，造龙宝盖，金襕袈裟，将再往中天竺金刚座所供养。 «凤凰网, set 12»
菩提寺与镇寺之宝：国家一级文物"贝叶经"(图)
更绝妙的是该寺藏有视为镇寺之宝的国家一级文物“贝叶经”。该经为 ... 《宋史·天竺国传》中道：“乾德三年,沧州僧道圆自西域还,得佛舍利一水晶器、贝叶梵经四十夹来献。 «中国网, set 09»
