Significato di "拘挛之见" sul dizionario di cinese

PRONUNCIA DI 拘挛之见 IN CINESE

拘	挛	之	见
jū	luán	zhī	jiàn

CHE SIGNIFICA 拘挛之见 IN CINESE

definizione di 拘挛之见 nel dizionario cinese

Sequestro di schegge: moderazione, sdegno. Descrivi le intuizioni strette e testarde.

拘挛之见 拘挛：拘束，拘泥。形容狭隘而固执的见识。

TRADUZIONE DI 拘挛之见

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10 LIBRI IN CINESE ASSOCIATI CON «拘挛之见»

Scopri l'uso di 拘挛之见 nella seguente selezione bibliografica. Libri associati con 拘挛之见 e piccoli estratti per contestualizzare il loro uso nella letteratura.

汉语成语考释词典 - 第 577 页

1 2^1609 15 就地:见〖就地取材 II 正法:原指正法制。《周易'蒙》(《十 ... 又作〔见事论事〕,指按照具体情况来对待事情,有见机行事的意思。《官场现形 ... 《后汉书,曹褒传》三五 1202 :帝知群僚拘挛,难与图始,后来用〔拘挛之见〕,形容狭隘而固执的见识。宋,范成 ...

刘洁修, 1989

五雜俎:

... 空外為色,直遊戲三昧耳。今之作史,既無包羅千古之見,又無飛揚 ... 獨主,知我罪我,皆所不計也。至班固效顰 筆,已為人告發,召詣祕書,令作《本紀》、《列傳》,以漢臣紀漢事,所謂禦史在前,執法在後者,即有域外之議,欲破拘攣之見,已兢兢不保首領是懼矣。

謝肇淛, ‎朔雪寒, 2014

晚明诗歌硏究 - 第 71 页

用贤后期论诗发生变化,得力于私淑阳明心学。他肯定良知学说,主张"明心见性"来破除"拘挛之见" ,如云: "良知一言,直挈千圣心传之统而阐其秘,他如所论动静互乘之机,博约相该之体,以明心见性为宗,以因物致知为障,捐拘挛之见,不滞群疑。

李圣华, 2002

朱东润传记作品全集: - 第 303 页

今诸臣已被谴斥,臣不敢又救解于事后,为欺世盗名之事;前已奏称遵谕暂出,今亦不敢因人有言,又行请乞,以'自背其初心。但连日触事惊心,忧深虑切,故敢陈其缕缕之愚。伏愿皇上恢宏天地之量,洞开日月之明,察兆心仰戴之诚,悯迂儒拘挛之见,卓然自信,尽挥 ...

朱东润, 1999

中国医学百科全书: 中医学 - 第 3 卷 - 第 1873 页

症见心悸,头晕,面色萎黄,或食少纳减,纳稍增则脘胀,便溏,肢痿无力,脉细数,苔薄舌质红等。多由产后或失血后,或因 ... 《太平圣惠方〉卷三十: "夫肝藏血而主于筋,今虚劳损血,则不能荣养于筋,致使筋气极虚,又为寒邪所侵,故筋脉拘挛也。"瘀血留滞:瘀血留于 ...

《中医学》编辑委員会, 1997

西方思想在近代中国 - 第 332 页

刘蓉也认为讲理学必须懂得"变通"的道理,破除"拘挛之见"。他说: "天下无理外之事,斯无事外之理。善穷理者,未有不证诸事者也;善言天者,必有证于人;善言古者,必有验于今。... ...穷理之学正所以破拘挛之见,尽变通之妙也。" 2 曾国藩同样用"变易"观点来看 ...

中国社会科学院. 思想史研究室, 2005

番禺县续志/民国版/点注本: 民国版 - 第 537 页

未见。据《鹿冈集》卷首曹维城撰"家传" ,〔谨按〕"李志"引《岭海诗钞》,无卷数。《杜工部诗注》四卷。国朝汪后来撰。未见。据《鹿冈集》卷首 ... 而性好著书,见世,辄废书,叹曰: "嗟^ !丈夫不能一言悟 ... 此岂激于一时之见,牵拘挛之说,而徇当世之誉者哉?兼听并观, ...

番禺市地方志编纂委员会办公室, 2000

明清之交文人游幕与文学生态: 以徐渭, 方文, 朱彝尊为个案 - 第 57 页

若保举之事得言矣,又不畅所欲言,而伸拔俗之见,又何时而得言乎!或以进贤有翟璜之赏,不实有王丹之罚。苟非其生平所素习,则不能轻 ... 先生人伦玑镜,能无破拘挛之见、申崇竑之议乎?江南奏销一案,罢斥万余,以分毫之逋欠,遭森严之重科,禁 沉困里衍者 ...

朱丽霞, 2008

封神演义（中国古典文学名著）:

且说武吉赶进林来,不见师父,心下着慌,又见文王进林。宜生问曰:“贤士 ... 文王行至溪边,见光景稀奇,林木幽旷,乃作诗曰: “宰割山河布远猷,大贤抱负可同谋。此来不见垂竿叟, ... 此时自当学古人求贤,破拘挛之习,岂得如近日欲贤人之自售哉。将军切不可说 ...

陈仲琳, 2013

中国诗学之精神: - 第 144 页

则对豪门贵族之存在本身表示鄙意,为一种智性态度。"丝管"作离别之声,为唐人送别诗中常有之原型,欧阳修则云"我亦只如常日醉,莫教弦管作离声"。咏史题材,翻案甚多,更足以见宋人"超越寻常拘挛之见"。如杜牧《乌江亭诗》,可与王安石《乌江》诗对读。

胡晓明, 2001