10 LIBRI IN CINESE ASSOCIATI CON «立人达人»
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立人达人 nella seguente selezione bibliografica. Libri associati con
立人达人 e piccoli estratti per contestualizzare il loro uso nella letteratura.
己」的「自性」和「理性」之统一,尤其表現在己立己達與立人達人這一恕道精神上。子貢問孔子:「如有博施於民,而能濟衆,何如,可謂仁乎」,孔子説,「何事於仁,必也聖乎」,堯舜即是這種任何事至於仁的聖人。孔子又説「夫仁者,己欲立而立人,己欲達而達人」〔 30 〕 ...
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天理與人欲之爭: 清儒揚州學派「情理論」探微 - 第 165 页
己欲達德行,亦必使人達德行,所謂愛人以德也。......為之不厭,己立己達也,誨人不倦,立人達人也。179 又:仁之篆體,從人二,訓為相人偶。......孟子曰:「仁也者,人也。」......《孟子》此章「人也」,「人」字亦當讀如「相人偶」之「人」。合而言之,謂合人與仁言之,即聖人 ...
唐浩明的长篇小说《杨度》中写到,主张革命共和的孙中山与主张君主立宪的杨度曾约定,各人去实现自己的政治理想,谁成功了,另一个就放弃自己的主张去 ... 这里的“立”、“达”是使动词,“立人”就是“使人立”,而不是“要人立”;“达人”是“使人达”,而不是“要人达”。
孔门教人,莫大于求仁,而其最切者,莫要于“欲立立人、欲达达人”数语。立者,自产不惧,发富人百物有余,不假外求。达者,四达不悖,如贵人登高一呼,群山四应。人孰不欲己立己达,若能推以立人达人,则与物同春矣。后世论求仁者,莫精于张子之《西铭》。彼其视 ...
在孔子的“一”道中,包含着“己欲立而立人,己欲达而达人”、“己所不欲,勿施于人”的统一而深刻的意涵。“忠”是从积极的方面说,也就是孔子在《雍也》篇里所说的:“己欲立而立人,己欲达而达人。”自己想有所作为,也尽心尽力地让别人有所作为,自己想飞黄腾达, ...
杨忠, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2012
人孰不欲己立己达,若能推以立人达人,则与物同春矣。后世论求仁者,莫精于张子之《西铭》。彼其视民胞物与,宏济群伦,皆事天者性分当然之事,必如此,乃可谓之人,不如此,则曰悖德,曰贼。诚如其说,则虽尽立天下之人,尽达天下之人,而曾无善劳之足言,人有 ...
在孔子的思想观念中,“己”已经不是一个单个的个体,不再是所谓的“小我”,立己达己之所以能够推而广之,而立人达人就是因为 ... 由此,以爱人为本,爱人必须爱己,仁者必须立己达己,然后才能立人达人,立己达己即是爱己,不能爱己,当然也就不能推己及人, ...
在实践层面上: "将生存两间,角逐列国是务,其首在立人,人立而后凡事举。" 0 从上述由"个性张"而使中国"转为人国》的 ... 《论语·雍也》有"己欲立而立人,己欲达而达人"的句子,鲁迅所用"立人"概念恐怕其词源在此。立人,是使动用法,是使人立的意思,使"国人之 ...
子曰“爱人”即讲究“仁”德的人,又讲“立人”,应以“立德”为先,“德”指仁德,即有爱人的仁德。射中1848年广寒书院 ... 意思就是说,不学习礼仪制度,不习礼乐,就不能立人,自然就难做到“己欲立而立人,己欲达而达人”,也难以做到“己所不欲,勿施于人”。“无礼不仁”。
候水先, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2015
至于尊官厚禄,高居人上,则有拯民溺救民饥之责。读书学古,粗知大义,即有觉后知觉之责。孔门教人,莫大于求仁,而其最初者,莫要于欲立立人、欲达达人数语。立人达人之人有不悦而归之者乎?四曰习劳则神钦。人一日所着之衣所进之食,与日所行之事所用 ...
