10 LIBRI IN CINESE ASSOCIATI CON «论辟»
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论辟 nella seguente selezione bibliografica. Libri associati con
论辟 e piccoli estratti per contestualizzare il loro uso nella letteratura.
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秋柳的世界: 王士禛與清初詩壇側議 - 第 159 页
... 還拂地,有人樓上怕開箱。」俱妙。22 袁枚以其年詩之高妙處在「能不襲舊語,而自出新裁」,此論不無見地,惜未能「考鏡 ... 近人錢仲聯《夢苕盦詩話》論辟疆〈秋柳〉之詩云:漁洋〈秋柳〉,當時和者至眾,散見於各家集中者已不多。巢民四首,寓感興亡,略同原唱, ...
本來無一物. 住是阿毘跋致地。淨佛道地。滅除身。口。意麁惡之業。及滅諸法中從初已來所失之事。是名淨佛道地。【經】舍利弗白佛言。菩薩摩訶薩住何等地能為諸聲聞。辟支佛作福田。【論】釋曰。舍利弗深心恭敬菩薩。故今問。菩薩漏結未盡。住何功德。
第一例「居延某里王丙舍在某辟」證明在邊塞地區,居住區的「里」可能和作為防禦建置的塢、壁相結合。居延簡「陷陳辟左子務舍」(EPT43:2)和「徐子禹自言家居延西第五辟用田作為事」(401.7A)可以證明「辟」供居住。這些辟有門(EPT48:18A:「辟門疾犁一」) ...
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論漢譯《究竟一乘寶性論》的文本與思想特色: - 第 283 页
蔡孔章. 魔苦惱。我不見餘一善法令魔憂苦如少攝受正法。又如牛王形色無比勝一切牛。如是大乘少攝受正法。勝於一切二乘善根。以廣大故。又如須彌山王端嚴殊特勝於眾山。如是大乘捨身命財以攝取心攝受正法。勝不捨身命財初住大乘一切善根。
故去沙石鹹鹵 0 不食之地,故割斗辟 6 之縣,棄造陽 2 之地以與胡。省曲塞固,據河險,守要害,以寬徭役,保士民。由此觀之,聖主用心,非務廣地以勞^而已矣。」【校注】囚周宣王辟國千里:周宣王,名靜,厲王之子。在位期間,對四夷用兵,使西周領土擴大。辟,同「 ...
錢新祖. 叫羅洪先的明儒領袖人物辯護。羅洪先是王陽明的私淑弟子,可是卻熱衷於佛、道二家,因此遭受了非議,黃宗義在《明儒學案》裡特別為他辯護說:「先生無處非學地,無人非學侶。」宋朝的程頤曾經對他的弟子說,佛教不須「窮其說」,只要在行「迹」上 ...
聲言尊孔闢佛,實則佛之義理,已浸漬濡染。與儒教之宗傳,合而為一。此先儒愛國濟世之苦心,至可尊敬而曲諒之者也。故佛教實有功於中國甚大58。李錦繡即以吳宓筆下的「取珠還櫝」解釋〈論韓愈〉文中的「天竺為體,華夏為用」59,就新儒家的開創言,韓愈和 ...
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現代儒家三聖(下): 梁漱溟、熊十力、馬一浮論宋明儒學 - 第 190 页
246 〈原內聖〉,《原儒》,《熊十力全集》第六卷,頁688;〈佛法下〉,《體用論》,《熊十力全集》第七卷,頁97。論,至於前此的《新唯識論》中,則多以「翕闢成變」表述,如翕闢的勢用相反,翕具成形及下墜的趨勢,闢則代表向上、伸張、猛進、剛健不物化的動勢。再者由於 ...
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專制君王的德行論: 《韓非子》君德思想研究 - 第 350 页
《韓非子》君德思想研究 黃信彰. 先王治國以法為本,就可排除「智能單道,不可傳於人」的矛盾,此因法已成為了行事依循的基礎之故,這也是「道法萬全」的理論根據。《韓非子》認為法既已成萬全之理,則以其為規矩,自是國君的萬全之道。(二)用法不辟親貴 ...
卷一 簡良如. 這與民為善之提攜不應看作是對民人之善的外來增益。天確實是導引天、民和樂,相敬、相得的主體,但二者間也確實無高卑或主從上的隔膜。民所受到的提攜,易言之,人民之提升、人民之進善,與天所凌駕於人的所有素質、力量無關,其本在民 ...
NOTIZIE DOVE SI INCLUDE IL TERMINE «论辟»
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论辟 nel contesto delle seguenti notizie.
香港墨教协会:世界的墨子,东方的基督
张自牧在《蠡测卮言》中论到耶墨二家在宗教建制和利他主义上或可通约,“耶稣其教 ... 基督教对儒家的批判有——(1)以博爱辟等差之爱(2)以原罪论辟性善论(3)以神之 ... «凤凰网, mag 15»