10 LIBRI IN CINESE ASSOCIATI CON «认妄为真»
Scopri l'uso di
认妄为真 nella seguente selezione bibliografica. Libri associati con
认妄为真 e piccoli estratti per contestualizzare il loro uso nella letteratura.
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護法與毁法: 覆上平居士與徐恒志網站毁法二文 - 第 273 页
然諸同修皆知此覺知性乃是意識心,知應繼續鍛鍊工夫,再求進一步之覺證,不敢便認此離念之覺知性為真如佛性也。由如是正見,方能遠離「認妄為真,得少為足」之病,繼續用功...乃至後來之證得第八識真如,以及後來之眼見佛性、進修一切種智,方可謂為 ...
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佛教文字之電腦互動翻譯法: 電子時代佛教翻譯的新方向 - 第 256 页
一切眾生自從無始時來,迷真逐妄,認妄為真,念念攀緣於生滅塵境,以昏擾相,而為心性,致使遺失本具之真性,顛倒行事。既然顛倒行事,故寂常之性,妙明之心,反失其真;而妄認四大物體為實我的自己,執山河大地為實法,是我所有。「遺失真性」是惑,「認物為己」 ...
由執妄為真、迷真認妄而來,這就好像眼睛有病的人,看見空中有花一樣。空中實在是沒有花,只是眼睛有病的人的虛妄執著,由於是虛妄執著的緣故,不但不知虛空本來清淨,實無一物可見,而且還虛妄執著空花是虛空所生出來的,故始終不知究竟這空花是 ...
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阿含正義(唯識學探源) 第七輯: - 第 2211 页
平實導師 211 阿含正義│唯識學探源第七輯 2 速遠離外道見,免為所害。若是教人以外道常見、斷見的人,自身即是惡知識。若所說法,墮於五蘊的任何一蘊中,對於五蘊之一、之多、之全部,不能遠離、厭捨,並教導徒眾們認妄為真的人,都不應該稱呼他是「 ...
金剛心論云:復次文殊師利,吾滅度後,末法年中,多有鈍根劣智眾生,心迷意醉,智暗情昏,雖有齋戒,並無智慧,愚心高傲,邪見自專,不肯下心,參求明師,正真訣法。一向執著,認妄為真,或有執著經書文字,或有執著誦持名數;或有學得一言一句,便為究竟;未得謂得, ...
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修行解脫之道 : 念佛開示5: 悟顯法師講述 - 第 40 页
40 意更改· ,這些都是執著。只有真正的放下,真、這樣在剛講的執著與不執著,大家也就清楚了。要是迷失本性,認妄為真,那就叫做執著。要是識得虛妄,在一切境界當中能得自在,那就是不執著。所以不要再執著你的煩惱,不願意捨棄... ,不要再執著你的習氣, ...
斯元本觉妙明真精,妄以发生器世间,如演若多迷头认影。" (同上,卷十) ' "头"比喻真性, "影"比喻妄相。"迷头认影"就是比喻众生迷失真性,执著妄相。众生执幻为实,认妄为真,是为无明妄想。《楞伽经》卷四指出: "一切三有,皆是不实妄想所生。"外而妄现山河 ...
宋朝的冉宗追号鱼头杏攻,鸟餐一宝叫迫忘岩,套进迫朝之时拽居真中,其忌舌想朝中攻事 1 宋坑的王安名,亩号卒山居士,甘筑一主叫知妄室,鸟书诺桑云, "扛妄为妄,冲妄是真。认妄为真,虽真亦丰。》时圳捉鼻白己参政议政,不他单凭主砚挞听而使大妄为。
综上所述,我们认为,人类体认自己的生命本来面目,不能脱离开自己最具体、最现实的生命实践活动。事实上也没有什么“本来面目”可见。真正的“ ... 认妄为真,被美之为美的妄念所迷,是人类最普遍的心理错觉。老子在《道德经》中一再提到“尚柔”、“无为”、“ ...
斯元本觉妙明真精,妄以发生器世间,如演若多迷头认影。" (同上,卷十〉"头"比喻真性, "影"比喻妄相。"迷头认影"就是比喻众生迷失真性,执着妄相。众生执幻为实,认妄为真,是为无明妄想。《楞伽经》卷四指出: "一切三有,皆是不实妄想所生。"外而妄现山河 ...
2 NOTIZIE DOVE SI INCLUDE IL TERMINE «认妄为真»
Vedi di che si parla nei media nazionali e internazionali e come viene utilizzato il termine ino
认妄为真 nel contesto delle seguenti notizie.
如何对治贪嗔痴
认妄为真,将奴作主。如是思之,甚可惭愧。若于平时,常作是想。则心量广大,无所不容。物我同观,不见彼此。逆来尚能顺受,况小不如意,便生瞋恚乎哉。 愚痴者,非 ... «新浪网, ott 14»
出家不需要任何勇气
才真旺姆”是我出家后法名的藏文音译,翻译过来是“持寿自在母”。是剃度 .... 世间之人,心念念随境而转,无有刹那停歇;更认妄为真,自缠自缚,喜怒沉沦,苦苦冤枉。 «中国网, mar 14»