10 LIBRI IN CINESE ASSOCIATI CON «认贼为子»
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再谈谈"无明"贼的若干具体表现形式。佛教最重视破除"我执" ,以为"我执"是谬误和烦恼的根源。"我"有主宰、常住等意义。佛教认为,既没有造物的主宰,也没有不变的灵魂。《圆觉经》指出: "认一切我为涅槃故,有证有悟,名成就者,臂如有人认贼为子,其家财宝 ...
認賊為子《楞嚴經》卷 1 說:「由於你長久以來,把賊人看作兒子,失去了原來的財富,而遭受生死輪迴的痛苦。」《圓覺經》也說:「有人認賊為子,他家的財寶,怎麼也保不住。」禪宗指出,生起取捨之心,悖離本心,就是認賊為子:「捨妄心,取真理。取捨之心成巧偽。
迷平等理,便产生了心境、是非、善恶、顺逆、取舍等对立的概念,一体的真心也就分裂为情识的妄想。《大慧语录》卷十九谓: "寻常可以说得道理,分别得行处,尽是情识边事,往往多认贼为子,不可不知也。"指出"情识"即"贼"。宋,玄觉《证道歌》谓: "舍妄心、取 ...
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Zhongguo fo jiao xue shu lun dian - 第 55 卷 - 第 933 页
Xingyun (da shi.) 933 禪詩研究超色,如斯過患,實可憐生。殊不覺知,認賊為子。」 3 《傳心法要》:「向外逐境,認境為心,是認賊為子。」《黃龍四家錄,晦堂心》:「聽不出聲,見不〉卷十九:「尋常可以說得道理,分別得行處,盡是情識邊事。往往多認賊為子。」 2 《證道 ...
十五認賊為子‧信偽迷真人多有執著,上至聖賢,下至俗愚,皆所不免,所以夫子才說:「惟上智與下愚不移!」所分別的是聖賢能擇善固執,而愚俗則為剛復自用,其關鍵均在自以為是的「我執」上,禪宗的「認賊為子」公案,正好可作破除我執的證例:舉楞嚴,會上世尊 ...
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佛教词语的构造与汉语词汇的发展 - 第 101 页
认贼为子"贼"者,即是"无明"及其种种具体的表现形式,如我执、法执、三毒、分别取舍等。如果修行人不能明见本性,起惑造业,则是"认贼为子。"《楞严经》卷一: "由汝无始至于今生,认贼为子,失汝元常,故受轮转。"《景德传灯录》卷三十《永嘉真觉禅师证道歌》: ...
〔辨〕"畜"不读作^ 0 ,【认賊为子】湘 2 ^ 1 21 佛教用语。子:泛指亲人。比喻把坏人当亲人。《楞严经》: "认贼为子,失汝元常,故受轮转。"宋,朱熹《寄陈同甫书》九: "今不讲此而遽欲大其目,平其心,以断千古之是非,宜其指铁为金,认賊为子,而不自知其非也。"【认賊 ...
所以“即能推者,我将为心。”阿难认为自己这个能推想寻思的心,即是自心。佛当时呵责阿难说:“咄!阿难,此非汝心。......此是前尘虚妄相想,惑汝真性。由汝无始至于今生,认贼为子,失汝元常,故枉受轮转。”佛直示阿难,你所谓的自心,那不是你的心,那只是外界 ...
李英武, 弘学, Esphere Media(美国艾思传媒), 2015
境,认境为· c ,是认贼为子。"一裴休《局州黄某山断际禅师传· c 法要》记载希运语三、禅宗的历史"达摩未到·古来诸家所解,皆是前四禅八定,诸高僧修之,皆得功用。南岳天台,令依三评之理,修三止三观,教义虽最圆妙,然其趣入门户次第,亦只是前之诸禅行相。
毕竟不知前程端的如何,且听下回分解。第二十回黄风岭唐僧有难半山中八戒争先法本从心生,还是从心灭。生灭尽由谁?请君自辨别。既然皆己心,何用别人说?只须下苦功,扭出铁中血。绒绳着鼻穿,挽定虚空结。拴在无为树,不使他颠劣。莫认贼为子,心法都 ...