10 LIBRI IN CINESE ASSOCIATI CON «识熟»
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识熟 nella seguente selezione bibliografica. Libri associati con
识熟 e piccoli estratti per contestualizzare il loro uso nella letteratura.
要因变异之时,果方熟故。此义通余种生果时,皆变异故。( 2 )异时而熟,因与果不同时,如形相、味道、体积等,与因异时,果方熟故(时间不同)。今者大乘约造之时,非约种体许同世故。( 3 )异类而熟,因是善恶,果是无记。因性与果性不同。与因异性,果酬因故( ...
弘学, Esphere Media(美国艾思传媒), 2015
唯有决定、简持、显胜三义,这里用的是决定义,即颂中列示的初能变是异熟识,第二能变是思量识,第三能变是了别识。异熟,是依过去之善、恶而得果报之总称,盖谓果异于因而成熟。异熟有种种解释,据《成唯识论》卷二载,所谓异熟,系谓“因”变为“果”,此果之 ...
轉識色等非所熏習前已說故。有說三世諸法皆有。因果感赴無不皆成。何勞執有能持種識。然經說心為種子者起染淨法勢用強故。彼說非理。過去未來非常非現如空花等。非實有故。又。無作用不可執為因緣性故。若無能持染淨種識一切因果皆不得成。
平實導師 仍不能眼見外色塵。由是現象界之理證,可知眼識在清醒位中,必定有所依五色根隨同運轉;若內根壞時,識則不現、不轉,若外根壞時,識則唯能見暗,而不能見外色塵。眼識如是必有有色根之眼根為俱有依,意識亦復如是,必有無色根之意根為俱有依; ...
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大日本續藏經 - 第 381 卷 - 第 18 页
藏經書院 ^ I I I 有細意識卽是笫六別位起故如樞要說及亦 1 體相故說十一一處十八界等非唯六識經部雖力 0 0 0 又未除所知障 ... 0 0 0 0 思慮量謂量度思量笫八度爲我故又恒審思量放餘能變不得此名 1 一謂思量識卽笫七識思謂卽是熟異熟卽識熟屬現行 ...
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真假開悟: 真如、如來藏、阿賴耶識間之關係 - 第 90 页
真如、如來藏、阿賴耶識間之關係 平實導師 真假開悟 9 0 這些都是色蘊的法。「若彼能生大種曰色,所餘曰名」 ,也就是說阿賴耶識能夠出生由四大種所組成的五陰,其中藉四大種所出生的五根也都叫作「色」,色以外的其餘四陰就叫作「名」。換句話說,七識心 ...
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中国文化精华全集 - 第 4 卷 - 第 567 页
王书良. 是无随情说假,设体虽有不称名假我法二假乃属于说,唯假言说以为我法彼体都非。第二解云,以无依有世间说情以为我法,以义依体圣教说体以为我法,假我及法不在于言,以所说为若我法故。此上二解皆护法释,若安惠解,二种我法皆是别无依于总无 ...
的「三能變」識。在三能變識中,第一能變識為:阿賴耶識,它能攝藏諸法的種子,所以是「能藏」;一切種子被收藏在阿賴耶識中,因此它又是「所藏」;阿賴耶識被第七識執以為自我,藏此我執;或被有情眾生執著以為內在的自我,因此它又是「執藏」。由於阿賴耶識 ...
异时而熟,指因与果异时而熟;此因果异时,仅就造业而言,并非指种子本身。异类而熟,指业因与果报不在同一处所。窥基认为,第八识的异熟主要是与种子相联系,所以说, "若异属因,即异之熟;若异属果,异即是熟。异属即识,熟屈现行;异熟之识,熟属种子" ...
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融合的佛敎: 圭峰宗密的佛学思想硏究 - 第 91 页
对外部的认识对象(外境)作出初步的了解分别,其中,前五识的了别作用,产生感性的认识,第六识则不像前五识那样有各自的 ... 这里还涉及到种子和现行的关系,异熟之熟,是识熟,识所成熟的结果,是现行,而导致现行成熟的识,是种子,这个种子,就是阿赖耶识 ...
NOTIZIE DOVE SI INCLUDE IL TERMINE «识熟»
Vedi di che si parla nei media nazionali e internazionali e come viene utilizzato il termine ino
识熟 nel contesto delle seguenti notizie.
司马光的用人之道
若必待素识熟其才行而用之,所遗亦多矣。古之为相者则不然,举之以众,取之以公。众曰贤矣,己虽不知其详,姑用之,待其无功,然后退之,有功则进之;所举得其人则 ... «凤凰网, gen 11»