Significato di "适俗随时" sul dizionario di cinese

PRONUNCIA DI 适俗随时 IN CINESE

适	俗	随	时
shì	sú	suí	shí

CHE SIGNIFICA 适俗随时 IN CINESE

definizione di 适俗随时 nel dizionario cinese

Personalizzato in qualsiasi momento ancora obbediente alle consuetudini.

适俗随时 犹言顺应时俗。

TRADUZIONE DI 适俗随时

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• Traduttore italiano - rumeno: În orice moment și popularitate
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• Traduttore italiano - afrikaans: Op enige tyd en gewildheid
• Traduttore italiano - svedese: När som helst och popularitet
• Traduttore italiano - norvegese: Til enhver tid og popularitet

10 LIBRI IN CINESE ASSOCIATI CON «适俗随时»

Scopri l'uso di 适俗随时 nella seguente selezione bibliografica. Libri associati con 适俗随时 e piccoli estratti per contestualizzare il loro uso nella letteratura.

批判史學的批判: 劉知幾及其史通研究 - 第 114 页

案綽文雖去彼淫麗,存茲典質。而陷於矯枉過正之失,乖夫適俗隨時之義。苟記言若是,則其謬逾多。婁及牛弘,彌尚儒雅。即其舊事,因而勒成,務累清言,罕逢佳句」。劉知幾認為令孤德棻當時是有條件革除這種「乖夫適俗隨時之義」,一味追求儒雅文風的弊病, ...

張三夕, 1992

唐代美学史 - 第 64 页

至于军国词令,皆准《尚书》。太祖(按:指宇文泰)敕朝廷:他文悉准于此。盖史臣所记,皆桌其规。柳虬之徒,从风而靡。案绰文虽去彼淫丽,存兹典实,而陷于矫枉过正之失,乖夫适俗随时之义。苟记言若是,则其谬逾多。爱及牛弘,弥尚儒雅。即其旧事,因而勒成。

吴功正, 1999

中国文学理论史 - 第 2 卷

平头上尾,尤忌于时;对语倆辞,盛行于俗。始自江外,被于洛中,而史之载言亦同于此。" (《杂说下》〉其间苏绰虽曾力图改革文风,但只着眼于"去彼淫丽,存兹典实" ,片面要求"军国词令"皆准《尚书》,则"陷于矫枉过正之失,乖夫适俗随时之义"。不仅没有从根本上 ...

蔡钟翔, ‎黄保真, ‎成复旺, 2009

中国文学理论史: 隋唐五代宋元时期 - 第 70 页

〈言語〉)這就是說擬古主義不僅與言文衍革的歷史事實(質文屢變)相果「記言則約附五經,載語則依憑三史,是春秋之俗,戰國之風, ... 宋孝王《關響下,牛弘等人撰寫魏、周諸史,不僅「諱彼夷音,變成華語」,甚至「妄益文彩,虛加風物」,隱蔽了之失,乖夫適俗隨時之 ...

黄保真, ‎成复旺, ‎蔡钟翔, 1993

中國文學批評通史: 隋唐五代卷 - 第 14 页

... 而令狐不能别求他述,用廣異聞,唯憑本從凰而靡,案绰文雖去彼淫通,存兹典资,而陷於矯枉過正之失,乖夫適俗隨時之義,苟記言若是,則其謬逾多,蘇绰,至於軍國飼令,皆準《尚書》,太祖(宇文泰)敕朝廷,他文悉準於此,蓋史臣所記,皆粟其規,柳虬之徒,今俗所行 ...

王運熙, ‎顧易生, 1996

傳世藏書: 史库. 杂史 - 第 567 页

其书文而不实,雅而无检,真迹甚寡,客气尤烦。寻宇文初习华风,事由苏绰。至于军国词令,皆准《尚书》。太祖敕朝廷,他文悉准于此。盖史臣所记,皆察其规。柳虬之徒,从风而靡。案绰文虽去彼淫丽,存兹典实。而陷于矫枉过正之失,乖夫适俗随时之义。苟记言 ...

刘佑平, 1995

《文子》思想及竹简《文子》复原研究 - 第 357 页

111 (二)治国又有常法一利民为本法为什么要随时俗而变?是因为随社会发展进步,俗变事异,智巧萌生,法不足禁,赏不足用,因此只有与时俱进,随俗而变,以利民为本才能立于不敗之地。故利民这个常法是圣人君主所应牢记的,《上义》于是说: "治国有常,而利 ...

赵雅丽, 2005

近四十年出土簡帛文獻思想研究: - 第 102 页

老子日... ...」之後,今本《文子·道德》說:老子日:「執一世之法籍,以非傳代之俗,譬猶膠柱調瑟。聖人者,應時權變,見形施宜。世異則事變,時移則俗易,論世立法,隨時舉事。上古之王,法度不同,非故相反也,時務異也。是故,不法其已成之法,而法其所以為法者,與化 ...

陳麗桂, 2015

天理與人欲之爭: 清儒揚州學派「情理論」探微 - 第 154 页

壹道術名定而實辨,言協而志通,其後事為踵起,象數滋生,積漸增加,隨時變遷。王者就一世之所宜,而斟酌損益之,以為憲法,所謂雅也。然而五方之 134 焦循:《孟子正義》,同注 48,頁 139。 135 見呂不韋輯、漢高誘注、清畢沅點校:《呂氏春秋•情欲》卷 2,(收入 ...

張曉芬, 2010

中国教育大系 - 第 1 卷 - 第 550 页

《语》称: "可以适道,未可与权。"权者,反于经而合于道,反于 ... 随时第四十五时有淳浇,俗有华茂,不可以一道治,不得以一体齐也。故无为以化,三皇之时,法术以 ... 庖丁解牛,适俗所倾,朱怦屠龙,无所用功,苟乖世务,虽有妙术,归于无用。故老聃至西戎,而效夷言, ...

《中国教育大系》编纂出版委员会, 1994