10 LIBRI IN CINESE ASSOCIATI CON «识习»
Scopri l'uso di
识习 nella seguente selezione bibliografica. Libri associati con
识习 e piccoli estratti per contestualizzare il loro uso nella letteratura.
有支习气,即以第六识之思相应之善恶为增上缘,而助长异熟无记之名言种子,令生当来之果。名言种子为第六识之思种子,有诠显自义、了别境界之功能;依之,惠习自身五蕴之种子,而为自他差别之理由,生成我执习气,互为循环,以成有漏、有为、善我等诸法。
弘学, Esphere Media(美国艾思传媒), 2015
唯识宗以第八阿赖耶识中所含藏的有漏无漏一切种子为内种。此种子能生现行,即色心万象本源的真种子。[55]外种:为“内种”的对称。指世间米、麦等植物的种子,即世间一般所通称为“种子”,唯识家称此为外种。“种子”一词,为大乘唯识学重要术语之一。
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阿含正義(唯識學探源) 第四輯: - 第 137 页
何習?從何而生?由何有耶?更樂者,因六處、習六處,從六處生,由六處有也!六處,何因?何習?從何而生?由何有耶?六處者,因名色,習名色,從名色生,由名色有也!名色,何因?何習?從何而生?由何有耶?名色者,因識,習識,從識而生,由識有也!識,何因?何習?
有生之法,所以就妄自把阿賴耶識歸類在有生有滅的識蘊中,所以妄說阿賴耶 相現」這一句話的意思,是 是體心或顯示的,並不是單由熏習的種子獨能變生的。所以安慧所說由熏習力導致八識心王出生在世間的主張,是他一己的偏狂見解;因為第八識心體和 ...
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阿含正義(唯識學探源) 第三輯: - 第 884 页
平實導師 阿含正義│唯識學探源第三輯 8 84 說的識陰正是六識心。識陰六識能熏習諸法,當然是能熏的心;但因意根是普遍計度而執著的心性故,而意識不可能獨立於意根之外而作任何熏習,只能在意根的掌控下來做熏習的緣故,所以能熏的心當然是識陰 ...
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三乘唯識--如來藏系經律彙編 - 第 1210 页
若有問者: 『識有緣耶? 』當如是答: 『識亦有緣。』若有問者: 『識有何緣? 』當如是答: 『緣名色也。』當知所謂緣名色有識。」 「阿難!若識不得名色,若識不立不倚名色者,識寧有生老病死苦耶? 」答曰: 「無也。」 「阿難!是故當知:是識因、識習、識本、識緣者,謂此名 ...
諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。云何住色。云何住受。想。行。識。云何習色。云何習受。想。行。識。云何住眼處。云何住耳。鼻。舌。身。意處。云何習眼處。云何習耳。鼻。舌。身。意處。云何住色處。云何住聲。香。味。觸。法處。云何習色處。云何習聲。
尚有發展之空間,而唯識的第八識阿賴耶識涵藏善惡各種可能性的種子,惡的種子可藉熏習改變,成為善的種子的說法,類同朱子心性情三分,心可以透過格物致知的學習,漸漸的涵容天理,再發而為善情的模式,故由唯識種子熏習的理論,可以解釋為何變化 ...
歐崇敬. 些地方,可能去逛百貨公司,產生了某種慾望,逛過那個百貨公司以後你就想去,所以人的慾望是被刺激出來的,因為通過空間,透過各種訊息刺激了人的慾望。所以人很難返樸歸真,返樸歸真是一種很高的美德,人透過自我的節制才能返樸歸真。
NOTIZIE DOVE SI INCLUDE IL TERMINE «识习»
Vedi di che si parla nei media nazionali e internazionali e come viene utilizzato il termine ino
识习 nel contesto delle seguenti notizie.
习大大挥手正义之师向前
谁人不识习大大?当他被各国政要簇拥着登上天安门城楼,当他乘着红旗牌检阅车依次检阅11个徒步方队、27个装备方队之时,他从容不迫,自信满怀,统帅风采清晰 ... «中青网, set 15»