10 LIBRI IN CINESE ASSOCIATI CON «识悟»
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识悟 nella seguente selezione bibliografica. Libri associati con
识悟 e piccoli estratti per contestualizzare il loro uso nella letteratura.
任教高中通識科的馮浩恩老師將時事、恆常議題輔以通識用語,以講故事的形成去貫穿古今。 ...
由於心識能蒐集產生一切萬 以說真如是「迷悟依」了迷昧於第八識心體的真如性的緣故,就會虛謬的執著於眾生祐五蘊我和種種八識心王所生的萬法...這是方便施設,想要使那些迷昧萬法唯識正理裁蘊具義 133 勺勺的道理,使佛門中人能於「萬法唯識」的 ...
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中国文化精华全集 - 第 5 卷 - 第 929 页
王书良. 以应缘说法而论,禅宗壁立千仞,无可攀跻,似不如相宗,条理万千,应于时势,易使学人得其途径。然于佛教中求无上上乘,终以禅宗为归。无论修习何宗,证果之时必与禅宗无别。学者若非实炼实修以求一悟,而徒钻研名相,知解横生,本欲治心,反为心障, ...
识前六识内,随用何识为开导依;第六意识用前自类或第七、八为开导依;第七末那用前自类或第六识为开导依;阿陀那识用前自类及第六、七为开导依。皆不违理!由前说故。有义:此说亦不应理!开导依者,谓有缘法,为主,能作等无间缘。此于后生心心所法, ...
8 ^ ^心迷則爲識、心悟則爲智。一悟悟^搏。在實性(又名自性、又名自心、自本性"眞如、)上則無所^轉也。迷則爲識、悟則傳燈錄五注、但轉其名、而不轉其體也。〇此言轉八識成四智、在文字上則謂之先轉、五八一 88 至果乃圆也。 1 月名一 I 一曰無實性。
杜松柏 悟自性,由此聖境歸來,救世度人之時,自可立賓立主,有問有答,轉識成智,不虞失墮,性之後,則能脫離此業緣,故云「誰信業 ... 經五年之久,方因浮山法遠論悟無親疏,謂眞悟大悟之後,則一切迷迷須得個悟,既悟須識悟中迷,迷中悟,迷悟雙忘,卻從無迷悟處 ...
轉第六識時,便能應機自在,觀察一切法的圓融無得與佛陀在觀察眾生根性之後,再說妙法讓眾生開悟而得到大安樂是一樣的,這是不假功成而能頓然觀察明了一切智慧德相。轉前五識時,便能湛然空寂,有如圓明不動而能洞徹十方三世的圓明鏡一樣。而且人 ...
兰成胡 ,23 ^知性篇 第八識、阿賴耶識。但是論師把阿賴耶識又稱爲藏識,說阿賴耶識不得就是悟識,卻是藏有種子還印度的唯識論,顯在識是眼、耳、鼻、舌、身、意等六識。潜在識是第七識、末那識。悟識是悟識是格物即致知同一回事。岡潔自述他在做數學 ...
不求大道出迷途,縱負賢才豈丈夫。 百歲光陰石火爍,一生身世水泡浮。 只貪利祿求榮顯,不顧形容暗悴枯。 試問堆金如山嶽,無常買得不來無。 ...
不过,这是文益在学禅之路上的一段难得经历,为其进一步深研唯心之旨而推波助澜,加速了他在佛法认识上的早日开悟。其后,文益留在桂琛处,“近一月余,日呈见解说道理”,但是桂琛对其知解上的见识仍颇不以为然云:“佛法不恁么”,“若论佛法一切现成”, ...
黄诚, Esphere Media(美国艾思传媒), 2012
NOTIZIE DOVE SI INCLUDE IL TERMINE «识悟»
Vedi di che si parla nei media nazionali e internazionali e come viene utilizzato il termine ino
识悟 nel contesto delle seguenti notizie.
苏式家具的文化精神
文人的情怀意境,是诗,是画,也是一木,一石,是文化,是人智识悟在物质形态中的结晶和历程。 近年来,人们已形成一个共识:明代中期至清初的苏式家具之所以成为 ... «新浪网, mar 14»