10 LIBRI IN CINESE ASSOCIATI CON «习与体成»
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习与体成 nella seguente selezione bibliografica. Libri associati con
习与体成 e piccoli estratti per contestualizzare il loro uso nella letteratura.
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新编资治通鉴简体版 第一部: 始于周威烈王二十三年,迄于汉成帝阳朔二年
作之不止,乃成君子;作之不变,习与体成;习与体成,则自然也。”秦庄襄王昭襄王元年(壬子) - -西元前二四九年吕不韦为相国。东周君为诸侯谋伐秦,王使相国帅师讨灭之,迁东周君于阳人聚。周既不祀。周比亡,凡有七邑:河南、洛阳、蒙毅城、平阴、偃师、巩、 ...
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中国传统德育心理学思想及其现代意义 - 第 143 页
这表明孔子赞成性习论。在中国文化里, "性相近,习相远"和"习惯成自然"这两句话也成为至理名言,广为传诵。据《孔丛子,执节篇》记载,战国后期孔子的一个后代孔斌也说: "作之不止乃成君子... ...若我先君夫子欲作文武而至焉。作之不变,习与体成。习与体 ...
唐书同. 纪怀昌墨迹纪瞻( 253 一 324 )字思远 o 晋丹阳妹陵(今江苏南京)人。其少年时代即以正直而名故里东晋初,悉心辅助元帝,拜为侍中,继转尚书,宫至骤骑特军。其生性幽默好读书,工书法,长于行草亦善音乐,多有著述。《淳化阁帖》《大观帖》等丛帖有 ...
子順曰:「人皆作之 0 作之不止夕乃成君子。作之不理,習與體成,則自然也。」評曰:善哉旦于順之言。孔于曰:「性相近也夕習相遠也。」人之性本相近夕而為聖為貸夕皆因作之不止夕習與體成。但恨世之惡劣庸濁者,不肯強作而為仁智清高耳。蘋謂罐卷第二七 ...
歐崇敬. 些地方,可能去逛百貨公司,產生了某種慾望,逛過那個百貨公司以後你就想去,所以人的慾望是被刺激出來的,因為通過空間,透過各種訊息刺激了人的慾望。所以人很難返樸歸真,返樸歸真是一種很高的美德,人透過自我的節制才能返樸歸真。
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樊文娟, Esphere Media(美国艾思传媒), 2009
習氣必由熏習而有。如麻香氣花熏故生。如契經說諸有情心染淨諸法所熏習故。無量種子之所積集。論說內種定有熏習。外種熏習或有或無。又。名言等三種熏習總攝一切有漏法種。彼三既由熏習而有。故有漏種必藉熏生。無漏種生亦由熏習。說聞熏習聞 ...
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资治通鉴: 文白对照全译本 - 第 1 卷 - 第 126 页
仲连逃之海上,曰: "吾与富贵而訕于人,宁贫贱而轻世肆志焉! "魏安釐王问天下之高士于子顺,子顺曰: "世无其人也;抑可以为次,其鲁仲连乎! "王曰: "鲁仲连强作之者,非体自然也。"子顺曰: "人皆作之。作之不止,乃成君子;作之不变,习与体成;习与体成,則自然 ...
种子既是习气异名,习气必由熏习而有,如麻香气花熏故生。如契经说:诸有情心染净诸法所熏习故,无量种子之所积集。论说:内种定有熏习[54],外种熏习或有或无[55]。又名言等三种熏习[56],总摄一切有漏法种。彼三既由熏习而有,故有漏种必藉熏生。
龔抗雲, 鄭玄, 李學勤, 孔穎達 四七七作『采』與^ ^合。」 0 「采」,閩、監、毛本、衛氏^ ^作「菜」。阮校:「按『網』誤。」據改。 6 「綱」原作「網」,按阮校:「各本『網』作『綱』,案作作「俱」,誤。 0 「供」,惠棟校宋本、閩本同。衛氏^ ^、監、毛本 1 ^ 81 : :云:「秋學體,冬讀 II 。