10 LIBRI IN CINESE ASSOCIATI CON «心若死灰»
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心若死灰 nella seguente selezione bibliografica. Libri associati con
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(第五十八回)槁ɡǎo 槁木死灰语本《庄子∙齐物论》:“形固可使如槁木,而心固可使如死灰乎?”郭象注:“死灰槁木, ... 又《庄子∙庚桑楚》:“动不知所为,行不知所之,身若槁木之枝,而心若死灰,若是者,祸亦不至,福亦不来,祸福无有,恶有人灾也?”意谓犹如枯树和冷灰。
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Guo li bian yi guan guan kan - 第 12 卷,第 1 期 - 第 19 页
若是者^ 8 :人災」 II 郭注:「禍福生於失得,人「眞其寅知」 II 他的眞知相當於無爲謂的不知。寞無情,同檎木,類死灰,是衢生之耍。「媒媒晦晦」 II 無知貌。媒同昧。「身若槁木之枝,而心若死灰」 II 成疏: :虚冲凝淡,寂「無心而不可與謀」 II 彼旣無心,我何能與他謀識?
Guo li bian yi guan, 1983
形若槁骸,心若死灰,和本来的“尤物”形象很不相称,所以颜成子觉得惊讶。从后面子綦回答的话来看,他陷在深深的自责之中,并由此推及于人,悲悯之情不断深化,但外面表现出来的是深深的哀伤。颜成子要问的是,什么使您悲伤到这种近乎麻木的程度?
又作「心若死灰」。《莊子.知北遊》:「形若槁骸,心若死灰。真其實知,不以故自持;媒媒晦晦,無心而不可與謀。」萬念俱灰興致勃勃、興味盎然他多次答應媽媽會戒除毒癮,但一而再、再而三地與壞分子一起吸毒。這次他竟為了買毒品而偷竊,媽媽對他已是心如 ...
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修道成仙:道教的終極關懷: 道教的終極關懷 - 第 142 页
知」指智者;「離朱」為古之名目者,「喫詬」是巧言善辯者,「罔象」乃虛構之名,取其恍惚杳冥,似有若無,無心自然之義。黃帝遺失 ... 言未卒,齧缺睡寐,被衣大悅,行歌而去之,曰:「形若槁骸,心若死灰,真其 齧缺聽聞大道即睡寐,被衣歌頌其為頓悟大道之人。睡寐即 ...
皆齊才細反,又如字。而断丁亂反。反,病也。^云:毁也。一音子爾反。痛音厲。^音雜,惡病也。本或作「厲」。狂求匡反。^云:瘦也。阵又「心」、「止」草害形近致籙,後人乃改「形」為「行」,增「曳」字、「聚」字耳。〔 III 文〕神凝魚升反。庇在斯「璺人形同枯木,心若死灰」, ...
但對於「至人」與「心若死灰」論則是〈內外篇〉連續發展的主題,不易加以區分,而文未由老子所述的三段討論則使文本出現「莊學」與《老子》融合的發展。全文中共有四段關鍵性的敘述,我們在此將此文本錄下: (一)「全汝形,抱汝生,無使汝思慮營營......」(二)「 ...
文选颜延年五形固可使若槁骸,心固可使若死灰乎.知北游篇.形若槁骸.心若死灰,庚桑楚篇,身若槁木之枝.而木,止若聚死灰,行当为形,止当为心,齐物论篇,形固可使如槁木,而心固可使如死灰乎.徐无鬼篇,人无灾害.物无夭枉.圣人之处世.有此功能.肩吾未悟 ...
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當代新道家─多音複調與視域融合 - 第 121 页
40 《莊子》〈齊物論〉「枯木死灰」的「隱几」'〈大宗師〉「坐忘」的:「墮肢體'黑出聰明'離形去知'同於大通'此謂坐忘。」 4l 〈知北遊〉的:「形若槁骸'心若死灰'真實其知'不以故自持。」 42 〈在宥>〈人間世〉的「心齋」「若一志'元聽之以耳而聽之以心'元聽之以心而聽之 ...
而「身若槁木之枝而心若死灰」一句,〈齊物論〉中作:「形固可使如槁木,而心固可使如死灰」,是對「吾喪我」的形容。而「吾喪我」正意指化除主觀之自我,以顯虛靜、澄澈之明覺真我。因此,所謂如赤子般地「動不知所為,行不知所之,身若槁木之枝而心若死灰」, ...
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心若死灰 nel contesto delle seguenti notizie.
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