10 LIBRI IN CINESE ASSOCIATI CON «行怪»
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行怪 nella seguente selezione bibliografica. Libri associati con
行怪 e piccoli estratti per contestualizzare il loro uso nella letteratura.
子曰:“素隐行怪[13],后世有述[14]焉,吾弗为之矣。君子遵道而行,半途而废,吾弗能已[15]矣。君子依乎中庸,遁世[16]不见知而不悔,唯圣者能之。”君子之道,费[17]而隐[18]。夫妇[19]之愚,可以与[20]知焉。及其至[21]也,虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖,可以 ...
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Tongzhi tang jingjie - 第 35 卷
范陽張氏曰素隱行怪謂終身行乎隱晦而行怪以{啡水'闕唻胸曰君子放日用問體認得〝以且然吥易之理如欲以趴之知味諷叫芋赳異行叭以佛以以啡半塗以弗以伽乎中... _Il||ˊ )I`|Vv 4||I'|l!)*_ l 血^ _ _ 以‵ _ )泄]〔也. " _ 泄( __ ]嘟'「〔』『洲 _ ...扣啡血^ . ) ...
納蘭成德, Qianxue Xu, 徐乾學, 1680
子曰:「素隱行怪,後世有述焉,吾弗為之矣。素,按漢書當作索,蓋字之誤也。索隱行怪,言深求隱僻之理,而過為詭異之行也。然以其足以欺世而盜名,故後世或有稱述之者。此知之過而不擇乎善,行之過而不用其中,不當強而強者也,聖人豈為之哉!君子遵道而行, ...
一幢者疑也磡啡郴崛一異之盲怪也儿行之詭異曰怪甲輻草缸啡〕 _ 一采隱行怪盲粿求隱僻之理而過鵜詭異獸仰町“也又啊知哪一詭異亦日怪闇惆一圜鉛忪怪石膣怪異之石也庨嚨′ ^忙躍)『泊諸伊哪'貢一諾〝一 u 一‵ {ˊ)鴈御唰 M 『 _ } ;毗.『‵k]: ' m_ ...
因此,作者指出,要遵行中庸就要遁世不见知而不悔” ,就皇说,要克服浮躁,心境谈泊,能耐得住寂寞这自然皇常人很难做到的,所以,《中庸》说“唯圣者能之”。《中庸》批评这些种种索隐行怪的倾向,皇为了凸显中庸观念里“庸”的意义二也就皇平常,常道,常理。
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眼見佛性: 駁慧廣法師“眼見佛性的含義”文中謬説
所謂「以外道法取代佛法的聞所未聞法」者,最明顯的例子有二:一者、譬如西藏密宗,他們專作索隱行怪的偏激宇,專門蒐尋網羅希奇古怪的外道世間有為法,用來取代佛教本有 f 妙的世、出世間正法。「索隱、行怪」四字並不足平賀新發明的,而足印順老法師於 ...
前一种人值得我们赞赏并且效仿。【原文】子曰:“素隐行怪1,后世有述焉2,吾弗为之矣。君子遵道而行,半途而废,吾弗能已矣3。君子依乎中庸,遁世4不见知而不悔5,唯圣者能之。”注释 1素隐行怪:素,据《汉书》记载应为“索”。隐,指隐僻之理。怪,荒诞怪异之事。
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甘露法雨: 甘露法施與群疑解析 - 第 65 页
甘露的求法儀軌也是這樣被索隱行怪地收納進佛教中 ... 軌及咒術高推為能不推成,即笑顯宗嘲身能,高修行法門密宗的眾多弊病中,最大的問題就是索隱行怪蒐索外道所修的一切奇奇怪怪的行門,納入佛門中,做為密宗所獨有的修行法門;並且將這些外道法高.
復次,密宗之見、修、行、果,俱皆錯誤;灌頂諸法亦無實質意涵;而彼所傳遷識法,謂可由空行母將學人之本識遷往空行淨土或極樂 ... 其次則是索隱行怪之行徑:蒐羅一切外道所修、種種稀奇古怪之世俗邪見法門,納入佛法中,以之作為佛法之修行法門—譬如求 ...
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善的歷程: 儒家價值體系的歷史衍化及其現代轉換 - 第 144 页
十三章〉〉君子之道,辟如行遠必自邇,辟如登高必自卑。 ... 而個體的修身又並非是與日常活動相隔絕的詭舉異行,它即展開於平凡的言行之中。正是在此意義上,《中庸〉對超常行怪之舉頗不以為然,它曾借孔子之口說:「素隱行怪,後世有述焉,吾弗為之矣。
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行怪 nel contesto delle seguenti notizie.
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