10 LIBRI IN CINESE ASSOCIATI CON «性宗»
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性宗 nella seguente selezione bibliografica. Libri associati con
性宗 e piccoli estratti per contestualizzare il loro uso nella letteratura.
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中國歷代思想家: 陶弘景, 智顗, 吉藏, 杜順 - 第 7 卷 - 第 323 页
什巾二了共什市四異*市五異什巾六異什木七異什市八其什木九其什木十其*臥吋吼棉二圭不空宗.性宗.空宗"性宗"空宗"性宗"空宗"性宗"空宗"性宗"空宗"性宗-空宗"性宗"空宗"性宗" "以計法無性為性。以芷明不空之社為性"分別是「知」(洩) ,無分別是「智」( ...
切完全無有汝空性宗也不能成立為宗。如果你們承認有自宗,那與空性宗相觀待的實有宗也應成立。若許有宗者。無宗即成宗。無宗若非有,有宗應不成。如果中觀宗承認自宗貴有成立,那麼無自性宗即應成有有宗;而無自性宗如果非實有那麼有宗理應不能 ...
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Ψ-Ω0123:心靈華嚴: 辨證互明的心靈學與圓融證悟次第體系 - 第 1386 页
前者,是指同教一乘的思維方式:藉著「共主體-共客體」的一體緣起,來融通眾生眼中那對立的「法事境」與「性理心」。後者,則是「性相決判」的對稱。「性相融會-性相決判」是對大乘「法性宗」與「法相宗」兩大類思想的會通與判釋。「性相」在此是指「性、相二宗」, ...
高丽之五教两宗,传至朝鲜,何又忽变而为曹溪、总持、天台疏字、天台法事、华严、道门、慈恩、中道、神印、南山、始兴等十一宗· ... ̈朝鲜太宗六年或七年,中道宗(即八不中道之三论法性宗也)、神印宗(结印密宗)合为中神宗... ...总持宗(总持陀罗尼也,疑即其 ...
有的人就不理解,山河大地是「器世間」,是沒有知覺的,怎麼會有佛性呢?佛性是有知覺的呀!他不知道,這山河大地本來就是我們八識當中的「相分」。八識的功能有相分、見分、自證分和證自證分四種,這是相宗所講的內容。其實,相宗和性宗都是一體。佛說:「 ...
過,這分野也可能導致「權」與「位」的紛爭,後者也造成宗敎在流變中的許多不幸。六、經典:宗敎要充實時空定點,要敎導敎民神觀、人觀、宇宙觀、價値觀,要宣示敎義、敎規、敎儀,都必須靠「經典」的確立文字。白紙黑字的經典,終於成爲宗敎「看得見」的識別 ...
济宗投子义青代传法脉,而至芙蓉道楷后重振宗门,后门下出了宏智正觉,提倡“默照禅”而流行一时。该宗成为仅次于临济宗的一个广为流传的禅宗宗派。之后,是云门宗的创立。创立者是文偃(864—949),属于青原法派,雪峰义存直系,因文偃常住韶州云门山( ...
黄诚, Esphere Media(美国艾思传媒), 2012
雪廬居士曾說過:「白衣學佛,必須敦倫盡分」,並自以身作則,一生自食其力,於正業之餘,從事弘法利生工作,此正符應仁山居士之風範與主張。仁山居士之佛學思想,在教理上雖屬法性宗,然亦通達法相之理,主張融會性、相二宗;修行則以淨土法門為依歸。
(7)后魏慧光立四宗之教判,以《毗昙》之六因四缘判为第一“因缘宗”,以《成实》之三假判为第二“假名宗”。(8)隋代慧远 ... 此外,复判立“四宗”之说,以《杂心论》主张五聚之法皆有法性,故称之为“立性宗”;以《成实论》破除体性之说,故称之为“破性宗”。(15)法藏判立“ ...
李英武, Esphere Media(美国艾思传媒), 2015
如鏡中景三 o 以因鏡故。不可壞也。【十二板】問。今宗鏡錄以錄為義者。皇約法祖宗立。約法性宗立。苔。若約因緣對待門 o 以法相宗即本識為鏡。如楞伽經云。譬如明鏡現賊色像。現識處現亦復如是。現識即第八識。以法性宗即如來藏為鏡。如起信論云。