10 LIBRI IN CINESE ASSOCIATI CON «斋身»
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斋身 nella seguente selezione bibliografica. Libri associati con
斋身 e piccoli estratti per contestualizzare il loro uso nella letteratura.
阑棠闻言也是一惊,赶紧走进屋内,掠到迭斋身前,看他的脸色:“糟了!这小子体内的毒压不住了!” “他方才不是好好的吗?”素笺看到迭斋惨白的脸发紫的嘴唇,全然没了方寸,惊慌失措。阑棠强自镇定心神,沉声道:“戏班的班主已经过来了,你若未反悔......在你拿 ...
练眸, Esphere Media (美国艾思传媒), 2013
暋暋暋通一齋四種三元混合為聖胎氋性命打成一片為丹成氋身外有身為脱胎氋打破虛空為了當氋此最上一乘之妙也氌至士可以行之氌功滿德隆氋直超圓頓氋形神俱妙氋與道合眞矣氌氞說本中和集棇棇棇氠問暋佛言無相氋仙貴有生氋二說背馳氋何從 ...
釋惠敏. 然是大乘法門,它的特點就是要發菩提心。可是發菩提心要由淺的漸漸到深的,由小的漸漸到大的,如此才會踏實,才能不退轉。發菩提心不是嘴巴講講就算了,先要自己確實能感受到它的好處,自己親身去體會它的妙用,然後實際在生活上實踐。
何謂齋戒?曰:澡身虛心。澡身者,非湯沐去垢而已。蓋其法在節食調中,摩擦暢外者也。齋戒者,齋乃潔淨之務;戒乃節約之稱,有飢即食,食勿令飽;百物未成熟勿食,五味太多勿食,敗腐閉氣難化之物勿食,此所謂調中也。手掌摩擦皮膚溫熱去冷氣,此所謂暢外也。
劉昭仁. 佛家也十分強調忍辱的要義,佛經中有很多忍辱仙人的故事。不堅忍修行,如何能悟道成佛?唐代的玄奘,若無堅忍不拔的精神,怎麼能克服萬難,到西天取經,建立豐功偉業?就佛法而言,忍辱是佛家「六度」之一。所謂「度」,即梵文「波羅蜜多」,意即「到 ...
潘世璜. 惜, I !錄 I 此—生^ ^布名 I 也楷名者靜一〜 1 廣東馉救饑^義, ,會聚麵—此圳^靡蘧教咪摘一 1 盈傷^者満恃富則^恃勢則蹶恃 1 危恃聰明則 画『!^.I ;鋼一,才一^. 一 1 广^ & ,/守妻予此惜身惠養身者嗇而大惜慮戒忿^節欽食此養身也親利害避劳怨罃窟 ...
降族間之情與展一 T ~亂網乳一甚無知也過先祖之墓未有不動心者時馬而肥其及其事未有不者形之臧有所非偶然也故宗廟之制器配之體君子以此崇本及始致誠敬於其先麗井之則命田祖不以歲之豐歡而變不忘其始也兄於身之所自出者平知有其身而不知 ...
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現代儒家三聖(下): 梁漱溟、熊十力、馬一浮論宋明儒學 - 第 54 页
大眾化、全無學究氣,其所言義理亦多偏向現實、倫理或社會,也因此其雖以身為主體,但強調由己身而他身、展現人我同體的精神,而安身論所強調的社會行動的傾向,除影響泰州後學外,亦深深影響了梁漱溟。(2)梁漱溟的身心觀梁漱溟說論《大學》深受襟兄 ...
當時,普魯士京都有路多夫者,以電氣火能燒易燒之物,使人立於松香餅,而傳多電氣入其身內,以手指近醇或磷,倏忽焚燒。此事初傳之時,人人詫異,不但格致家喜為此事,而路氏亦攜往各處演耍以市利。......初用來頓瓶之最奇者,能使人身振動。昔人書內所記 ...
二□一中膚失諸正鵲反求諸其身正己而了求於.人則無恕孟子磯而不中不怨勝茫者灰求諸身而已矣數求字臂與- .咄茸刨洲而期尉既叨釗.朔叫勵和引划掛川削剛。洲封君子求諸已章一伺注君子責己小人責人邢瑰求責也尚隔、 q 層按此就揩身涉、世人已交 ...
NOTIZIE DOVE SI INCLUDE IL TERMINE «斋身»
Vedi di che si parla nei media nazionali e internazionali e come viene utilizzato il termine ino
斋身 nel contesto delle seguenti notizie.
食用醋再掀工业勾兑黑幕老字号致美斋身陷漩涡
日前,“95%醋涉嫌勾兑”掀起行业巨浪,虽然“当事人”山西醋产业协会副会长出面澄清“食用冰醋酸勾兑工艺合法”,但是仍丢了乌纱帽。事件似乎戏剧性匆匆收场,但是 ... «南方网, ago 11»