«भावरुप»に関連するヒンディー語の本
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भावरुपの使いかたを見つけましょう。
भावरुपに関する本とヒンディー語文献で使われた文脈を提供するための簡単な抜粋文。
निखर 1: पदम-पर सत् ) भावरुप ( अकारण?) कारण से रहित जो ( नियं ) लिय पदार्थ है वही जगत्-का मूस्कारण है ही भाष्य----" कारणवस्काभवति तदकासावत् "द्याजिसकी उत्पात का कारण न हो अथरिजो सबका ...
Āryamuni (Paṇḍita.), 1907
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Mīmāṃsāślokavārttika: br̥had Hindī bhāṣyasahita
इम प्रकार ममी जगह भाव रूप ही सामान्य विषय होगा, अभाव रूप सामान्य विषयों नहीं होगा उवत समाधान का निराकरण-- यह अक्षत शब्द को तरह अब्राह्मण शह पूको अनेकार्थके मानकर भावरुप ...
Kumārila Bhaṭṭa, Śyāmasundara Śarmā, Vijaya Śarmā (Ḍô.), 2002
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Bharatiya Darshan Indian Philosophy - Page 78
... सत्असत्, नित्य-अनित्य, य/प्रवा-क्षणिक, भावरुप-जाभावमप, परिणामी-परिणामी दोनों होता है। इनमें से वस्तु का बोई एक रूप सत्य नहीं है, जैनदर्मानव२-१दताहैकिवष्ट्रकेयेमभीरुपसत्यहै।
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Hamara Shahar Us Baras - Page 182
और उसकी दुवकुयों को अजेय तो मानते ही नही थे, उन्हें भावरुप में स्वीकार भी नहीं करते थे । वे मानते थे कि जड़-मुखी सभ्यता ने हमें जड़ता को ही प्रधान और संग्रहणीय मानने की और ...
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Reetikaleen Kaviyon Ki Premvyanjana: - Page 301
यह भूल प्रवृति ही कलह में पश्चात होकर भावरुप प्रेम में परिणत हो गई । सभ्यता के विकास के साथ-साथ प्रेम के स्वरूप में भी परिवर्तन होता गया । विभिन्न देशों में इसका रूप मित्र-भिन्न ...
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Bharatiya Darshan Ki Rooprekha
परन्तु वैभाषिक ने निर्वाण को भावरुप माना है । सौतान्तिक ने निर्वाण के निषेधात्मक मत पर बल दिया है जबकि वैभाषिक ने निर्वाण के भावात्मक मत को अपनाया है । अब हम सौतान्तिक और ...
Harendra Prasad Sinha, 2006
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SNANAM GITA SAROVARE - Page 35
ही बुद्ध क्त के ज्ञात् और गीता के ज्ञात् योग में शब्दावली का आर दिख सकता है तथापि भावरुप एकाकार ही व्याप्त हे। 2 ज्ञात् अनावश्यक है तथापि माध्यम है परम लक्ष्म नहीं हे। अब जैसा ...
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Rasa siddhānta kī śāstrīya samīkshā
... प्रयोजक विभाव का अनौचित्य है और विभाव में अनौचित्य का उ-----------, ( ( पताधस्थायमुपजायमानो रससित्रधा विख्यायते प्रकृरुटों भावरुप आभासमच । तत्र यस्तिरस्था निर्णय लत-व्यवहार से ...
Surajanadāsa (Swami.), 1983
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Advaita Vedānta meṃ māyāvāda - Page 173
इससे यह सिद्ध होता है कि अज्ञान का अभाव नहीं है, अपितु यह भावरुप है ।झे 5. यक्तिखित्-वेदान्तखार में अज्ञान को यतिरुद्धित्कहा गया है । टीकाकारों ने इस शब्द को विभिन्न पवार है ...
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Ahamartha aura paramārthasāra
ज्ञानाभावरूप सुधि नहीं होती किन्तु सुख एवं भावरुप निद्रा अज्ञानादि की अवस्थाविशेष ही सुधि है यह मानना चा'हिये । पू-वोल अनुमान अच्छी के प्रति सिद्ध साधन ही ठहरता है क्योंकि ...
Hariharānandasarasvatī (Swami.), 1962
