«贲育»に関連する中国語の本
以下の図書目録から
贲育の使いかたを見つけましょう。
贲育に関する本と中国語文献で使われた文脈を提供するための簡単な抜粋文。
上下相得,故能使用力者自極於權衡,而務至於任鄙;戰士出死,而願為賁、育;守道者皆懷金石之心,以死子胥之節。用力者為任鄙,戰如賁、育,中為金石,則君人者高枕而守己完矣。古之善守者,以其所重禁其所輕,以其所難止其所易。故君子與小人俱正,盜跖與 ...
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孫子兵法論正: 孫子兵法終極考證 - 第 285 页
不去眉睫之禍,而慕賁、育之死;不謹蕭牆之患,而固金城於遠境;不用近賢之謀,而外結萬乘之交於千里。與「勇」相關的一個象徵是「力」,而在以人物做為「力」的象徵時,自然也有以上的現象發生。如申不害、商鞅之時有力士「烏獲」,因此兩人便都以「烏獲」做 ...
贲、育之不^自勝,以法衡則 II 行之道辜矣肇。《安危》:今使人錢寒去衣食,雖贲、育不能行參。《守道》:戰士出死,而瀬為賁、育。戰如賁、育。贲、育不量敵則無男名。贲、育見侵於其所不^勝。故^禁賁、育之所不能犯。 《用人》:不去屬睫之祸 ^ 265 ~ ,前弒第二章 ...
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Han Feizi xin zheng - 第 123 页
Xingwu Yu, Qiyuan Jin, Heng Gao 123 韓非子新箋大體篇:「不使賁育盡威,以傷萬民之性。」並韓子「賁育」^文之例證。則此「賁欲」爲用人篇:「不去眉睫之禍,而慕賁育之死。」功名篇:「逆人心,雖賁育而不能盡人力。」本書觀行篇:「烏獲之不能自舉,賁育之 ...
Xingwu Yu, Qiyuan Jin, Heng Gao, 1980
中華大典工作委員會 治道一五七七《韓非子.詭使》聖人之所以爲治道者三:一曰利,二曰威,三曰治道生。惑於盜躕之貪,不以財易身。則守國之道畢備矣。於尊位必赏,故能使人盡力於權衡,死節於官職。通賁、育之情,不以死易爲天下結德者,利莫長於此。
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文白对照二十二子: 文子,韩非子 - 第 534 页
上下相得,故能使用力者自极于权衡,而务 5 于任鄙;战士出死,而愿为贲、育;守道者皆怀金石之心' ,以死子胥之节'。用力者为任鄙.战如贲、育,中为金石,则君人者高枕而守己完矣。,.古之善守者,以其所-直禁其所轻,以其所难止其所易,故君子与小人倶正.
通賁、育之情,不以死易明於尊位必賞,故能使人盡力於權衡,人者無亡國之圖,而忠臣無失身之畫。爲天下結德者,利莫長於如此。故君主之所易守。當今之世,爲人主忠計,幸亂臣之無詐也,持怯之所能服,握庸人不相謾也。不獨待比干之死節,不三三 0 能取, ...
治世之臣,功多者位尊,力极者赏厚,情尽者名立。善之生如春,恶之死如秋,故民劝极力而乐尽情,此之谓上下相得。上下相得,故能使用力者自极于权衡,而务至于任鄙;战士出死,而愿为贲、育;守道者皆怀金石之心,以死子胥之节。用力者为任鄙,战如贲、育,中为 ...
圣王之立法也,其赏足以劝善,其威足以胜暴,其备足以必完夂治世之臣,功多者位尊,力极者赏厚,情尽者名立。善之生如春,恶之死如秋,故民劝极力而乐尽情,此之谓上下相得^。上下相得,故能使用力者自极于权衡,而务至于任鄙战士出死,而愿为贲、育;守道者 ...
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古申论: 全本《东莱博议》今译 - 第 91 页
能够战胜众多敌人的就是了。寇敌的到来,人数虽然多达百万,而悽得用兵的人,在谈笑之间挫敗它,就像折断枯枝朽木一样容易,怎可算得是大敌呢?【原文】大莫大于心敌,忿欲之兴,郁勃炽烈,内焚肺腑,剑不能击,戟不能撞,车不能动,骑不能突。自古贲、育、韩、 ...
