«秉成»に関連する中国語の本
以下の図書目録から
秉成の使いかたを見つけましょう。
秉成に関する本と中国語文献で使われた文脈を提供するための簡単な抜粋文。
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修道成仙:道教的終極關懷: 道教的終極關懷 - 第 52 页
仙由人修煉而成,吳筠反對稽康所言之神仙持受異氣、秉之自然非積學所能致的觀點,乃不周延之論,他認為:「有不因修學而致者,秉受異氣也。有必待學而後成者,功業充也。有學而不得者,初勤中墮,誠不終也。」 128 情況不同,不可一概而論。此說合於其人 ...
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河洛話一千零一頁(卷三P~T): 一分鐘悅讀河洛話 - 第 30 页
語言會衍生新說,「秉弄」後衍生「秉猴弄」,衍生「秉啥猴弄」,「猴弄」遂成詞,相當北京話「勾當」。河洛話pìn-kâu-lāng(ㄅㄧ3鼻音-ㄍㄠ5-ㄌㄤ7),後來便有兩個含義,一為原始用法,作戲耍玩弄義,應寫做「秉猴弄」,指操持猴隻且加以戲弄,亦即戲弄,如「他愛給囡仔 ...
釆 ˊ 子秉二五景斕 i 得往六得之決十互即軾: ^ "嘉十本二'〉「卜港噸唵秉成以^、'赫與又之邦五之藍"主三~ + `一維〈十解併五旦〈悱峊 ˊ * | | I ′ J 一一 r:'一五同除三戌之棄二石共互九六六六共"" "秉十七之‵ -一一′ |ˉ‵‵ `ˉ ′′燙 l__ ′卑顰廿伊 u ...
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Daishi yishu: Mao Zheng Shi kaozheng. Gaoxi Shijing buzhu. ...
一】一毛鄭詩考正巷之四'〝′〝__」'毛詩故訓傅鄭氏箋—__"〕_`」'頌清廟秉文之德傅執一乂德之人也箋云比妄洸〞仃丈 _ 王之德震按詩中古口一久王不單舉文胸十倘祀武王城′王必不可云秉武之德秉成之德也芃經傅以文贊二 l 美苴〝人〝者一爪一告 ...
戴震, 28 Hefte. Jeweils 14 Hefte zwischen zwei Holzdeckeln ZALT, Bibliothek Arthur von Rosthorn ZALT, 1780
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東亞世界：政治．軍事．文化: - 第 294 页
在〈圭齋集序〉中,朴珪壽寫道:「亭林先生日:「文不關於經術、政理,大不足為也。」」"可見在朴氏心目中,所謂的「文以載道」,必須跟「經世致用」與「利用厚生」之術相關,而非一味的只談心性修養,這是非常明顯的實學思維模式。在〈與沈仲復秉成辛西十月二十一 ...
李學勤 也, ^正義可證。」撖改。 0 「勸」原作「親」,按阮校:「浦鏜云『勸』誤「觀』,是據改。 0 「用」原作「田」。按下正義引^ ^文作「用」,文古本有,采正義。」也』,是其本有「赤』字,標起止無,當是後改。考『故云锌,赤牛也。定本、 1 ^耔下無赤字,是 0 「辟牛也」,小字本, ...
《秉信碑记》生^、云、^ :、按,《秉信碑记》云,罗秉信,字本初,唐太保荣三十世孙。^十五传至毅,居州玉詹之阳。毅生珪。珪生钰、钺。钰生宗祐、宗敏。宗敏生纯。纯生秉明、秉成、秉信。纯者,少而颖悟,曾游燕蓟之地,而有光于前人也。秉信,纯季子,娶宋氏,有淑行, ...
門吏開門迎之,只道帝歸,俱伏地震懾,不敢仰視。道成入殿,殿中驚駭,既而聞蒼梧已死,咸稱萬歲。及旦,道成整宿衛出立殿庭槐樹下,以太後令召袁粲、褚淵、劉秉入朝會議,三人既至,聞帝已被弒,皆驚愕不敢發言。道成謂秉曰:「此使君家事,何以斷之?」秉未答。
物各有性,而其所以成此性者,何也?答曰:原其所由生而成此性也,秉陽之氣而生者,其性陽。秉陰之氣而生者,其性陰。或秉陰中之陽,或秉陽中之陰。總視其生成以為區別,蓋必原一物之終始與乎形色氣味之差,分而後能定其性矣。有如人參,或謂其補氣屬陽, ...
乃令陳奉伯袖其首,依常行法,開承明門出,遇王敬則於外朝,遂以首付之,使報道成。敬則馳詣領軍府,叩門大呼曰:「大事已定,領軍速即入朝。」道成猶慮蒼梧誑之,不敢開門,敬則聳身牆上,投其首以示道成。道成洗視之,果帝首,大喜。便戎服乘馬而出,偕敬則入 ...
