«巢燧»に関連する中国語の本
以下の図書目録から
巢燧の使いかたを見つけましょう。
巢燧に関する本と中国語文献で使われた文脈を提供するための簡単な抜粋文。
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中國文化思想史九種 - 第 2 卷 - 第 651 页
中國古代,進化之跡,稍有可徵的,當推巢燧羲農。巢燧事蹟,見於《韓非子》的《五蠹》篇。《五蠹》篇説: "上古之世,人民少而禽獸衆,人民不勝禽默蟲蛇。有聖人作,構木爲巢,以避群害,而民説之,使王天下,號曰有巢氏。民食果窳蟀蛤,腥臊惡臭,而傷害腹胃,民多疾病 ...
又《世本,作篇》: "燧人作火。"远古时代,并无"王"的称谓, "王"是韩非套用战国时代的称谓议古人耳,若反诸古俗,则以德为号。《礼记,月令》孟春其帝大皞《疏》引服虔云: "自少皞以上,天子之号以其德。"故号有巢氏、燧人氏者,乃所谓德号也。史书按有巢、燧人的 ...
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Zhongguo gu ji jiao du zhi dao - 第 13 页
81 寫作『包犧氏』,經典釋文引鄭玄注云:『包,取也;烏獸全具曰犧。』這不是得義于打到『伏義』、 3 神農』等字眼,便弄不淸楚。我們必須進一步從文字的本義去理解。『伏羲氏』、人們看到『有巢』、『燧人』兩個名詞,便可顧名思義,肯定它們代表着兩個進化階段。
Xin wen feng chu ban gong si,
1984
581 寫作『包犧氏』,經典释次引鄭玄注云:『包,取也;鳥獸全具曰镞。』這不是得義于打到『伏義』、『神農』等字眼,便弄不淸楚。我們必須進一步從文字的本義去理解。『伏義氏』、人們看到『有巢』、『燧人』兩個名詞,便可顧名思義,肯定它們代表着兩個進化階段。
就现在所能得到的材料去研讨,我们可以推断神农与有巢、燧人为同类,是战国时的思想家从社会进步的阶段而想出来的指示时代的名词。至于伏莪、女娲却同太皞、蚩尤为一类,是另一集团的传说中的英雄,他们的真实人格也许可以存在,也许并不存在。
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全唐诗典故辞典 - 第 2 卷 - 第 1974 页
落联盟首领,历来被视为圣明之主。后因以巢爐作为称美圣君的典故。【例句】在德期巢燧,居安法禹汤。(苏顔《敏和崔尚书大明朝堂雨后望终南山见示之作》这里以期巢燧 1 "称颂唐玄宗,十二画琪树【出典】《山海经'海内西经》, "昆仑之虚,方八百里,高万仞.
本书向您介绍了有巢燧人时社会状况、伏羲神农黄帝时社会状况、五帝时社会状况、三代以来首服等内容。
内容:由地球上有了生物起,和古猿出现,劳动创造人类;经过石器时代,进入了传说的有巢、燧人、伏截、神农、黄帝、尧、舜的时期,文化一步一步地发展,再进入了有史的夏、商、周三代,到西周灭亡止。社会也由原始公社、-奴隶社会发展到封建社会。在这悠长 ...
之小本之鑑,亦多輾 1 :数其說。(註一一〕旣不能棄三五之數而小用,又不知改易數字,以符帝皇之實世,五帝紀述伏義、神農、黄帝、少昊、顓頊、帝嚳、堯、舜八君,於是五帝有八人。(註一 2 明淸之言古史三皇之世,三皇紀^盤古、天皇、地皇、人皇、有巢、燧人六 ...
視巢、燧、羲、農爲四大聖人,此則大謬不然也。今日用人類進化論之觀點,去理解數十百萬年前之事物,祇宜看成四個進化階段之代名詞,而不可目爲個别之傑出人物也。有巢氏代表巢居階段,燧人氏代表用火階段,固可顧名思義以得之。即伏羲氏一作包犧氏, ...