«大人无己»に関連する中国語の本
以下の図書目録から
大人无己の使いかたを見つけましょう。
大人无己に関する本と中国語文献で使われた文脈を提供するための簡単な抜粋文。
曾子是把「修身」放在整個道德體系的首位的,這與孔子的「為己」之學是一致的。《易》說「天下同歸而殊途,一致而百慮。 ... 至人無己」 4 ,又說「道人不聞,至德不得,大人無己,約分之至也。」 5 儒的「修身」在於「得己」,道的「修身」在於「無己」,而墨家的「修身」則是「忘己」──他們不顧自己的安危,要為大眾服務。與墨家相反的楊朱,則是惜身如金,「 ...
是故大人之行,不出乎害人,不多仁恩;动不为利,不贱门隶;货财弗争,不多辞让;事焉不借人,不多食乎力,不贱贪污;行殊乎俗,不多辟异; ... 《山木》:三 7 六八〇〉由于"大人无己" ,所以大人同于至人;道人即体道者或至人, "道人不闻"或"至人不闻"即至人无名无功。
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东方丛刊 - 第 9-11 期 - 第 30 页
神人虽然不为功名所累,但还有清醒的自我意识,没有达到"无己"的境地。"有己"就必然"有待" ,因为有彼就必有相对待的此, "藐姑 ... 真正能"无己"的是"至人" ,《秋水》篇中又把至人称为大人: "大人无己"。因此,圣人不能与至人或大人相提并论,《阳则》篇说: "客 ...
广西师范大学. 中文系, 广西师范大学. 中国语言文学研究所, 广西师范大学. 出版社, 1994
是故大人之行,不出乎害人,不多仁恩;動不為利,不賤門隸;貨財弗爭,不多辭讓;事焉不借人,不多食乎力,不賤貪污;行殊乎俗,不多辟異; ... 聞曰:『道人不聞,至德不得,大人無己。 ... 北海若曰:「以道觀之,物無貴賤;以物觀之,自貴而相賤;以俗觀之,貴賤不在己。
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道家"大一"思想及其表达式研究 - 第 20 页
大人无己。约分之至也。(《庄子,秋水》〕"大人无己"是说得道或悟道的人没有自我。得道或悟道意味着达成了"天地与我并生,而万物与我为一"〔《庄子,齐物论》)的境界,他复归了整体,所以那个与整体不一的自我消失了。"大人无己"是指明"大人"超越了常人的 ...
《在宥》言"大同而无己" :悲夫,有土者之不知也!夫有土者,有大物也。有大物者,不可以物。物而不物,故能物物。明乎物物者之非物也,岂独治天下百姓而已哉!出入六合,游乎九州,独往独来,是谓独有。独有之人,是谓至贵。大人之教,若形之于影,声之于响,有问而 ...
大人無己,己亦物也。以上皆約分之至,非自然而然也。 所有而有之,則萬物莫不有, 大之盛。小大雖殊,皆有形有數,故細而無形也。精者,細之極。浮者,此也。自大視細,至於不明而止,非自細視大,至於不盡而止,非大止於約分,則盡己也。者,會至理於至約,而盡己 ...
知是非之不可為分」,鈍結「大人之行」以下文字。「細大之不可為倪」,鈍結「不期桔粗」以上文宇。「倪」者端倪,端倪並有枉限義,故「不可為倪」猶言不可為限也。「比」者,淵諸古聖人也。「道人不同」,聞道如不門也。「至德不得」,得德如不得也。「大人無己」,即(消描 ...
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庄学硏究: 中国哲学一个观念渊源的历史考察 - 第 154 页
闻,五往不桔,大人无己, "旷秋水 D 王人者,贝天地之又而这万物之理作,现于天地之枕也。行知北计) )且故至人无为,大圣不足以神人扔众王,众至则不比,不比则不利也。故无所芒永,无所杖班,柑鸽伤枕以顺天下,此讯真人。( (栋无鬼》) , "圣人并包天地,扦及 ...
楊逢時 不得,大人無己。(任子.秋水) [大丹隱嘗]大丹隱魯和流珠有何關妍? (大丹隱曾何以稱為流珠? )大丹隱書上古謂玉鍍,乃後聖君所授,後聖君改為流蛛。(金鎖流珠引) [大巧若拙]何謂大巧若拙?大巧若拙是指至巧的人能因物而使之自然,絕不會施智施計 ...
