«动静有法»に関連する中国語の本
以下の図書目録から
动静有法の使いかたを見つけましょう。
动静有法に関する本と中国語文献で使われた文脈を提供するための簡単な抜粋文。
清闲、贞静、守节、整齐,行已有耻,动静有法,是谓妇德。择辞而说,不道恶语,时然后言,不厌于人,是谓妇言。韶院尘秽,服饰鲜洁,沫浴以时,身不垢辱,是谓妇容。专心纺绩,不好戏笑,洁斋酒食,以奉宾客,是谓妇功。此四者,女之大德,而不可乏者也。然为之甚易, ...
具体求解时,因对 k – E 模型解法已有大量计算经验,故应尽可能以原有的从一 E 模型的解法为基础,并采用双源项法,即在 k 及 E ... 目前一些简化的方法在沿流向的动静干扰研究领域已得到初步应用,但仍存在考虑非定常因素的满流模型难以封闭、数值 ...
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新编资治通鉴简体版 第一部: 始于周威烈王二十三年，迄于汉成帝阳朔二年
挪首以尊卑次起上寿。筋九行,谒者引义之贵外有别而九八 Ue 八,赐金五百斤。初,秦有天下,悉内六国礼仪,采择其尊通制礼,颇有所增损。大抵皆袭秦故。自天子称号下至佐所变改。其书,后与律、合同录,藏于理官。法入孙→莫者罪用之于身,则动静有法而百 ...
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远去的风情：贺享雍乡风民俗小说选: - 第 21 页
我. . . . ..,,汤敏斋道: “你第一次来,便不讲妇德,本该按家法重重处罚你!念你初来乍到,这回免了!下次再这样, ... 云姑说: “妇德、妇容、妇言、妇功 o ”汤敏斋道: “清闲贞静,守节整齐,行止有耻,动静有法 o 如有违背,重重处罚! ” 道: “是 o ” “性和善, 2Z “汤唐氏!
贺享雍, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2013
有機結合起來,實質上可以視為「外動而內靜」,所以「動功」和「靜功」在相對的基礎上屬於同一範疇,兩者均離不開調心、調身、調息三個練功的基本環節,只不過各有所側重罷了。(三)動靜結合練功程度適應於中老年機能狀態的實際情況眾所皆知,人在出生 ...
千華數位文化, 商鼎數位出版, 千華, 2015
有事即應,如鏡照物;過後便無,常活潑潑地,養個歡喜神。能如是,於心為不負矣。肝主木,應風,應東方,應春令;木喜條達,喜滋養。能無怒無郁,逍遙自得,則於肝為無負矣。脾主土,應中央,應長夏,喜香燥,喜動靜有節。能不過勞,節飲食,則於脾為無負矣。肺主金,主 ...
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中华大典/医药卫生典/医学分典/诊法总部: - 第 26 页
由是而剛柔得位,動靜有常,論陰陽則無咎,論身體則無靜觸乎陰也。動以行言,靜以止言,行有遲速,止有屈伸,猶太極之分兩儀,動靜,猶太極之分陰陽也。太極動而生陽,靜而生陰。猶人身之動屬乎陽,《望診遵經.行止動静提網》人身一太極也,太極一陰陽也。診法 ...
石林严, 馬維騏, 中華大典工作委員會, 2005
入法性流聞聲,音生、音滅,都不再對立。 ... 所入既寂,動靜二相、了然不生」根本無所謂之「入」法性流,也無所謂的聞聲,也無所謂的聲,這都只是法性之流的直接現象而已。 ... 說「動靜一一相」是除遣之意,而不是體性中別有動靜,不是體性本來有動靜一一相。
(四)动静结合的恒动观中国哲学对动静的辩证关系认识很早,《周易》中提出“动静有常”,《吕氏春秋》有“流水不腐,户枢不蠹”之说。自然界的 ... 中医养生强调因时、因地、因人而异,强调养生保健要根据时令、地域,以及个人的体质、性别、年龄制定相应的方法。
毛兵, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2015
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孫子兵法論正: 孫子兵法終極考證 - 第 618 页
蓋所謂「作」有「始」之義,如:〈左傳.昭公十八年〉:「夏, ... 又「作」又有「動」義,以《黃帝四經》為例,則有:「不處外內之位,不應動靜之化......處外內之位,應動靜之化。」(〈黃帝四經.經法.論〉)此是「動靜」對言, ... 姓爭〉:「居則有法,動作循名,其事若易成。」及〈鬼谷子.
